宰予晝寢眷细。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也奕扣。于予與何誅薪鹦？”
子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行惯豆；今吾于人也池磁，聽其言而觀其行。于予與改是楷兽〉叵ǎ”
古人與此章多有辯駁，“晝寢”小事芯杀，而責(zé)之甚也端考。故多為夫子維護(hù)：
然宰我有此失者，一家云：「其是中人揭厚，豈得無失却特？」一家云：「與孔子為教，故託跡受責(zé)也筛圆×衙鳎」故珊琳公曰：「宰予見時(shí)後學(xué)之徒，將有懈廢之心生太援，故假晝寢以發(fā)夫子切磋之教闽晦，所謂互為影響者也√岵恚」范甯曰：「夫宰我者仙蛉，升堂四科之流也，豈不免乎晝寢之咎碱蒙，以貽朽糞之譏乎荠瘪？時(shí)無師徒共明勸誘之教，故託夫弊跡以為發(fā)起也振亮∏苫梗」
云「今吾」云云者，今謂孔子末時(shí)也坊秸，不復(fù)聽言信行，乃更聽言澎怒，而必又須觀見其行也褒搔。云「於予與改是」者阶牍，是，比也星瘾。言我所以不復(fù)聽言信行走孽，而更為聽言觀行者，起於宰予而改為此琳状。所以起宰予而改者磕瓷，我當(dāng)信宰予是勤學(xué)之人，謂必不懶惰念逞，今忽正直晝而寢困食，則如此之徒，居然不復(fù)可信翎承，故使我并不復(fù)信於時(shí)人也硕盹。
[魏]何晏 集解 [梁]皇侃 義疏《論語集解義疏》
【疏】然宰我處四科，而孔子深責(zé)者叨咖，託之以設(shè)教耳瘩例。宰我非實(shí)惰學(xué)之人也。子曰：「始吾於人也甸各，聽其言而信其行垛贤；今吾於人也，聽其言而觀其行趣倾∑傅耄」於予與改是者，與誊酌，亦語辭部凑。以宰予嘗謂夫子言己勤學(xué)，今乃晝寢碧浊，是言與行違涂邀，故孔子責(zé)之曰：始前吾於人也，聽其所言箱锐，即信其行比勉，以為人皆言行相副。今後吾於人也驹止，雖聽其言浩聋，更觀其行，待其相副臊恋，然後信之衣洁。因發(fā)於宰予晝寢，言行相違抖仅，改是聽言信行坊夫，更察言觀行也砖第。
[魏] 何晏 集解 [宋] 邢昺 疏 《論語注疏》
孔子曰：「始吾於人，聽其言而信其行环凿；今吾於人梧兼，聽其言而觀其行也≈翘」
觀其陽以攷其陰羽杰，察其內(nèi)以揆其外，是故隱節(jié)者可知到推，偽飾無情者可辨考赛，質(zhì)誠(chéng)居善者可得，忠惠守義者可見也环肘∮椋」王曰：於乎敬哉！女何慎乎非心悔雹？何慎乎非人复哆？
言當(dāng)內(nèi)慎其心，外慎于人腌零。
[漢] 戴德《大戴禮記》
子曰：「始吾於人也梯找，聽其言而信其行；今吾於人也益涧，聽其言而觀其行锈锤。於予與改是∠醒」
臣按：此因宰予晝寢而言久免。蓋予之爲(wèi)人能言而行不逮，故孔子自謂始也聽人之言即信其行扭弧，今也聽人之言必觀其行阎姥，蓋因予而改此失也。家語亦曰：「以言取人鸽捻，失之宰予呼巴。」夫以孔子之於門人高弟御蒲，朝夕與處衣赶，其正邪賢否安能逃聖鑒哉？猶必觀其行而後誠(chéng)僞可見厚满，況人君之尊府瞄，其與臣下接固有時(shí)矣，而欲以一應(yīng)對(duì)之頃察知其心術(shù)碘箍，不亦難哉摘能？故敷奏必以言而明試必以功续崖，此自堯舜以來不易之法也敲街。夫「巧言如簧」团搞，詩人刺之；「利口覆邦」多艇，聖人所惡逻恐。有言者不必有德，而佞者不知其仁峻黍，故漢文悅嗇夫之對(duì)复隆，拜為上林令，而張釋之爭(zhēng)之姆涩，以爲(wèi)絳侯周勃挽拂、東陽侯張相如稱爲(wèi)長(zhǎng)者，此兩人言事曾不能出口骨饿，豈效此嗇夫喋喋利口哉亏栈？今以其口辯而超遷之，臣恐天下隨風(fēng)而靡宏赘。文帝乃止绒北。當(dāng)是時(shí)，將相大臣皆少文多質(zhì)察署，議論務(wù)在忠厚闷游，恥言人之過失，迄成醇厚之俗贴汪。其後武帝之於江充脐往、唐文宗之於鄭注，皆以應(yīng)對(duì)敏捷悅而信之扳埂，巫蠱业簿、甘露之禍?至亡國(guó)。臣故因宰予之事及之聂喇，以見聽言觀行之訓(xùn)爲(wèi)不可易也辖源。
[宋] 真德秀《大學(xué)衍義》
子曰：始吾於人也，聽其言而信其行希太；今吾於人也克饶，聽其言而觀其行，於予予改誊辉。是蓋起宰予晝寢矾湃，更知人之術(shù)也。
問曰：人之晝寢堕澄，安足以毀行邀跃？毀行之人霉咨，晝夜不臥，安足以成善拍屑？以晝寢而觀人善惡途戒，能得其實(shí)乎？案宰予在孔子之門僵驰，序於四科喷斋，列在賜上。如性情怠蒜茴，不可雕琢星爪。何以致此？使宰我以晝寢自致此粉私，顽腾。才復(fù)過人遠(yuǎn)矣，如未成就诺核，自謂已足抄肖，不能自知，知不明耳猪瞬，非行惡也憎瘸。曉勑而已，無爲(wèi)改術(shù)也陈瘦。如自知未足幌甘，倦極晝寢，是精神索也痊项。精神索至於死亡锅风，豈徒寢哉？且論人之法鞍泉，取其行則棄其言皱埠，取其言則棄其行。今宰予雖無力行咖驮，有言語边器，用言令行，缺有一槩矣托修。今孔子起宰予晝寢忘巧，聽其言，觀其行睦刃，言行相應(yīng)砚嘴，則謂之賢，是孔子備取人也。毋求備於一人之義何所施际长？
[東漢] 王充《論衡》
"始吾于人也"四語要知專為宰予耸采，勿牽聯(lián)春秋之世為是。
李贄 批評(píng) 《四書參》
良工能雕木工育，而不能雕既朽之木虾宇；杇者能杇牆，而不能杇糞土之牆翅娶；聖人能教人文留，而不能變不美之質(zhì)。蓋質(zhì)幹在於自然竭沫，華藻在於人事，所有不可耀骑篙，所無不可強(qiáng)蜕提，凡在因之而已。此宰予之寢靶端，孔子所以不誅也。蓋宰予足於言而不足於行，故嘗欲短三年之喪腿宰，與田常之作亂泽艘。短喪則不仁，與亂則不智台谍，則其質(zhì)之不美可知矣须喂。質(zhì)之不美，雖不舍晝夜以學(xué)先王之道趁蕊，孔子猶且不與坞生，則晝寢之過，何所責(zé)哉掷伙？春秋責(zé)備賢者而略於不賢是己，亦此意也∪喂瘢孔子嘗曰：「吾以言取人卒废，失之宰我；以貌取人宙地，失之子羽摔认。」故於宰予則改之绸栅。此所謂於予與改是也级野。且君子於人也，不逆詐，不億不信蓖柔。故始吾於人辰企，聽其言而信其行，及宰予之不信况鸣，然後以決之疑焉牢贸。疑之所生，因彼而已镐捧∏彼鳎孔子之門人，若求之自畫懂酱，賜之願(yuàn)息竹习，其不能自勉，非特宰予而已列牺≌埃孔子於賜、求則教之瞎领，於宰予則何誅者泌辫，以其質(zhì)不同故也。傳曰：「皮之不存九默，毛將安傅震放？」
[宋] 陳祥道《論語全解》
蘇子曰：太史公言，宰我爲(wèi)臨菑大夫驼修，與田恆作亂殿遂，夷其族⌒靶浚孔子恥之勉躺。余以爲(wèi)，宰我之賢觅丰，列于四科饵溅，其師友淵源所從來遠(yuǎn)矣。雖爲(wèi)不善妇萄，不至于從畔逆弒君父也蜕企。宰我不幸乎居有晝寢、短喪之過冠句，儒者因遂信之轻掩。蓋田恆之亂，本與闞止?fàn)幷车住ｊR止亦子我也唇牧，田恆旣殺闞正，而宰我蒙其惡名，豈不哀哉丐重？且使宰我信與田恆之亂腔召，恆旣殺闞止，弒簡(jiǎn)公則尚誰族宰我者扮惦？事蓋必不然矣臀蛛。夫使宰我陷于逆亂，猶不足惜也崖蜜，而使孔子門人之高第至于如此豈不爲(wèi)孔氏惜哉浊仆。
[宋] 蘇轍《古史》
