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土葬埋死者的地方叫墳墓柄驻。上古墳與墓是有區(qū)別的狐树，葬后封土成丘稱墳，不堆土亦不植樹稱墓鸿脓，后來才將墳墓連稱抑钟。
據(jù)現(xiàn)代考古材料看，商代和西周的墓均無墳堆野哭，如殷代的武官村大墓和婦好墓都不見有墳丘在塔。這與《禮記·檀弓上》所說“古也墓而不墳”是相吻合的。就是后世也有不起墳頭的土葬拨黔，如蒙古族有一種葬法蛔溃，是將尸體深埋地下，掩土后驅馬踏平篱蝇，任榛草生長贺待，不留痕跡。墓上加墳的習俗零截，大約起源于春秋時期狠持。
據(jù)《禮記·檀弓上》載，孔子把已故父母合葬的時候就筑了四尺高的墳丘瞻润。近年在河南固始侯古堆發(fā)掘的春秋晚期宋墓喘垂，已有了高達七米的墳丘甜刻。戰(zhàn)國以后，墳丘已較為普遍正勒。墓上筑墳主要是作為墓的標志得院，同時也是為了增加盜墓的困難。
自從墳丘式的墓葬推廣之后章贞，墳墓的高低祥绞、植樹的品種以及占地面積的大小，也都成了表示身分等級的一個標志鸭限。漢代班固《白虎通德論·崩薨》引《春秋含義嘉》說：“天子墳高三仞蜕径，樹以松；諸侯半之败京，樹以柏兜喻；大夫八尺，樹以欒赡麦；士四尺朴皆，樹以槐；庶人無墳泛粹，樹以楊柳遂铡。”這反映了先秦的情況晶姊。
至漢代扒接，已將墳堆的高低列入法律條文：“列侯墳高四丈，關內(nèi)侯以下至庶人各有差们衙〖卣”(《周禮·春官·冢人》鄭玄注引《漢律》)唐代之后，對品官墳制歷代都有了明確而具體的規(guī)定砍艾，且大同小異。
如《明史·禮志》載巍举，明代功臣死后封王脆荷，墳地周圍100步，墳高二丈懊悯，四周墳墻高一丈蜓谋；一品墳地90步，二品以下遞減十步炭分，七品30步桃焕，七品以下20步；一品墳高一丈八尺捧毛，二品以下遞減二尺观堂，七品以下六尺让网；一品墳墻高九尺，二品至四品遞減一尺师痕，五品以下四尺溃睹。
與墳墓相聯(lián)系的還有墓碑和墓志。最初的墓碑是木制的胰坟。先秦王公貴族下葬時因篇，因墓穴很深，棺木要用轤轆系繩(即紼)緩緩地放下去笔横，那裝轤轆的支架就是碑竞滓。
這種碑的上端鑿有一圓孔，可扣住粗大的繩子吹缔，古碑上方有圓孔大概即由此而來商佑。這種供懸棺入土的轤轆支架到漢代改為石制。起先所有的墓碑都是無字的涛菠，殯儀結束就留在墓穴里莉御。
后來就利用這現(xiàn)成的柱子刻上墓主的姓氏官爵、卒葬年月等內(nèi)容俗冻。這種刻著文字礁叔、含有紀念性的“碑”，就是后來完整意義墓碑的雛形迄薄。
到漢代墓碑就已立在墓上了琅关，其制作越來越精細，碑文也多為歌功頌德之詞讥蔽，成了炫耀死者身世涣易、業(yè)績的手段。
漢代以后冶伞，還出現(xiàn)了與墓碑性質(zhì)相同的墓志新症。墓志是和棺槨一起埋在墓穴內(nèi)的石塊，上面刻有死者的生平概況响禽。當初其作用主要是為了防備陵谷變遷徒爹，以此為標志便于后人辨明墓穴，所以也稱為“埋銘”或“葬志”芋类。
魏晉時期隆嗅，由于魏武帝等帝王曾以天下凋敝、碑表虛美等原因下詔禁止立碑侯繁，于是埋墓志之風開始盛行胖喳，至北朝魏齊時達到極盛。最初墓志的形狀各式各樣贮竟，北魏之后方形墓志成為定制丽焊。一般墓志是兩塊正方形石板较剃，一上一下相合，平放置于棺槨前粹懒。上石為志蓋重付，刻有標題(某朝某官某人墓志)，并飾以花紋凫乖、神像确垫。
由于文字多為篆書，也稱為“篆蓋”帽芽。下石為志底删掀，刻有志銘，主要內(nèi)容是死者姓氏导街、籍貫披泪、官階、生卒年月及生平事跡等搬瑰。其內(nèi)容用散文體的稱“志”款票，用韻文體的稱“銘”。有的有志無銘泽论，有的有銘無志艾少，而大多數(shù)是志銘兼而有之，所以統(tǒng)稱為“墓志銘”翼悴。
墓穴埋志是我國古代一種頗具特點的喪葬禮俗缚够，主要是為了表彰死者，以示永志懷念鹦赎。南北朝之后的墓志刻工愈加精細谍椅，形制結構也愈加講究。有的還刻有線畫青龍古话、白虎雏吭、朱雀、玄武(龜或龜蛇合體)等四方守護神形象和蓮花圖案紋飾陪踩。有的志蓋則雕成龜形杖们，首尾四足出露，在龜背中間題寫死者之名膊毁。
從戰(zhàn)國中期開始胀莹，君王的墳墓有了專名基跑，稱為“陵”婚温。
《史記·趙世家》載钳榨，趙肅侯十五年(公元前335年)“起壽陵”该酗，這是歷史上君主墳墓稱陵的最早記錄舆逃。
君主墳墓稱陵的原因徐钠，據(jù)楊寬著《中國古代陵寢制度史研究》所說，主要有兩點力图。
一是當時作為封建身分等級制中最高一級的國君步绸，墳墓造得最高。現(xiàn)在咸陽以北的秦惠文王墓和秦武王墓都高三丈以上吃媒，這在當時墳墓中算是最高大的了瓤介。當時人們已經(jīng)把高大墳墓比作山陵，因而很方便地把國王的高大墳墓稱為山陵赘那。
二是戰(zhàn)國時代人們已用山陵比作最高統(tǒng)治者刑桑，把最高統(tǒng)治者的死隱諱地稱為“山陵崩”。因此募舟，當國王活著就預先建造墳墓時祠斧，為了避免不吉利，也就隱諱地稱為陵或壽陵了拱礁。這種把君王墳墓比作崇高的山陵琢锋，也是古代推崇皇權至上的一種表現(xiàn)。到了漢代呢灶，就已經(jīng)是“無帝不稱陵矣”(顧炎武《日知錄》卷十五)吴超。
約與君王墳墓稱陵同時，又出現(xiàn)了在帝王陵墓頂上或邊側建“寢”的制度填抬。這是因為當時人們迷信死者靈魂就藏在陵墓的墓室中烛芬，建寢則可便于死者靈魂用作飲食起居的處所。
從漢代記載看飒责，當時帝王的陵寢中陳設有坐位赘娄、臥床、幾宏蛉、匣柜和被枕衣服及其他生活用具遣臼，如同活人的居室一樣應有盡有。每天由宮女像對待活著的君主一樣拾并，按照一定時刻為靈主靈魂整理床上被枕揍堰，提供盥洗用水，布置妝飾用具嗅义。每天還要按時刻獻供四次食品屏歹。
這種帝王陵園建寢制度，開始于戰(zhàn)國時期之碗，確立于漢代蝙眶。東漢時曾一度把每年元旦朝賀皇帝的“元會儀”，搬到陵寢來而成為“上陵禮”褪那，并建筑了舉行儀式的大殿幽纷，使得陵寢在祭禮中的地位大大提高式塌。
魏晉南北朝時期，由于政局動亂友浸，戰(zhàn)爭頻繁峰尝，陵寢難以保存，處于衰落階段收恢。唐宋時期隨著社會經(jīng)濟的恢復和發(fā)展武学，國家財政收入增加，陵寢制度又有進一步擴大和發(fā)展伦意。
明代擴大了祭殿的建筑劳淆，取消了寢宮的設施，廢止了留宿宮人默赂、日常供奉的形式沛鸵，更加突出了朝拜祭祀的隆重禮儀。這種講究朝拜祭獻排場的風氣缆八，一直延續(xù)到清朝末年曲掰。
還須提及，在古代帝王奈辰、貴族官僚的墓地上栏妖，十分明顯地代表著墓主等級地位的，是墓前大道(稱“神道”)兩旁陳列的石像雕刻群奖恰。這些石刻不僅有高低大小和數(shù)量的差別吊趾，而且類形品種也不同。
例如明代瑟啃，明孝陵前的石獸有獅论泛、獨角獸、駱駝蛹屿、象屁奏、麒麟、馬六種错负，共12對坟瓢；石人有文臣、武臣二種犹撒，共四對折联。明長陵沿用孝陵石刻群的組合，只是增加勛臣一對识颊，并成為明代皇帝陵的定制诚镰。
至于官僚墓前的石刻群，《明會典》明確規(guī)定：公侯和一、二品官怕享，是石望柱、石虎镰踏、石羊函筋、石馬、石人各一對奠伪；三品官減去石人一對跌帐；四品是石望柱、石馬绊率、石虎各一對谨敛；五品是石望柱、石馬滤否、石羊各一對脸狸；而六品以下不準設置石刻。清代大體沿用明制藐俺，其他各代也都有類似的等級規(guī)定炊甲。
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