當(dāng)我們講到《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”的時(shí)候毡证，我們就指出了第三條綱領(lǐng)是“止于至善”电爹，這第三條綱領(lǐng)其實(shí)已經(jīng)涉及到關(guān)于人生意義的探討，對(duì)人生意義的追問(wèn)料睛，其實(shí)每個(gè)人都會(huì)有丐箩，對(duì)于人生意義的追問(wèn)來(lái)自每個(gè)人都會(huì)有的終極關(guān)懷摇邦。
中國(guó)人的終極關(guān)懷的基本特征，來(lái)自中國(guó)的儒家傳統(tǒng)屎勘，這個(gè)特征就是：家族本位和祖先崇拜施籍。
人面對(duì)死亡，也就是面對(duì)虛無(wú)概漱，就一定會(huì)提出人生的意義的問(wèn)題丑慎，對(duì)人生意義的追問(wèn)，是因?yàn)槲覀兠鎸?duì)虛無(wú)而必然形成的犀概。
人是時(shí)間性存在立哑，人會(huì)向自己?jiǎn)栠@樣一個(gè)問(wèn)題，我們無(wú)論是長(zhǎng)壽還是壽命不長(zhǎng)姻灶，或者哪怕我們很長(zhǎng)壽铛绰，一個(gè)人的一生在時(shí)間的長(zhǎng)河之中，往過(guò)去追溯产喉，過(guò)去是無(wú)窮的過(guò)去捂掰，往未來(lái)看，也是向未來(lái)的無(wú)限延伸曾沈。
過(guò)去和未來(lái)這兩個(gè)方面的無(wú)限这嚣，在這兩個(gè)方面的無(wú)限之中，我們的每個(gè)人的人生簡(jiǎn)直就是剎那間而已塞俱。如此短暫的人生姐帚，其意義寄托在哪里？這就是終極關(guān)懷的問(wèn)題障涯。
德裔的美國(guó)哲學(xué)家威廉·巴雷特罐旗，有一本書(shū)很出名，書(shū)名是《非理性的人》唯蝶，書(shū)中有這樣一段話：“倘若我們是活在伊甸園中的亞當(dāng)九秀、夏娃，我們就會(huì)悠哉悠哉粘我，想這想那鼓蜒，卻絕不會(huì)思考任何嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題≌髯郑”在威廉·巴雷特看來(lái)都弹，哲學(xué)問(wèn)題的必然提出，是由于人的終極關(guān)懷的需要匙姜。
我們?cè)谏弦恢v里面提到王陽(yáng)明缔杉，他在臨終的時(shí)候?qū)ψ约阂簧脑u(píng)價(jià)是8個(gè)字：此心光明，亦復(fù)何言搁料。這就是陽(yáng)明先生的終極關(guān)懷的最終表達(dá)或详。
“終極關(guān)懷”這個(gè)詞語(yǔ)是很晚才出現(xiàn)，是美國(guó)當(dāng)代存在主義哲學(xué)家保羅·提里希用的一個(gè)詞郭计，后來(lái)廣泛地被采用了霸琴。
在英語(yǔ)中就是這樣一個(gè)詞：Ultimateconcern。Ultimate就是最終的昭伸、終結(jié)的梧乘；concern表示關(guān)懷，合起來(lái)就是Ultimateconcern庐杨，我們譯成了終極關(guān)懷选调。
人生有種種關(guān)懷，我們關(guān)懷健康灵份，我們關(guān)懷我們擁有的財(cái)產(chǎn)仁堪，我們關(guān)懷他人對(duì)自己的尊重，關(guān)懷他人對(duì)我們的愛(ài)填渠，也會(huì)關(guān)懷權(quán)利弦聂，等等，這種種關(guān)懷可稱(chēng)之為世俗關(guān)懷氛什。
世俗關(guān)懷的每一個(gè)關(guān)懷的對(duì)象莺葫，其實(shí)都是無(wú)常之物，我們可能富有枪眉，但是我們的財(cái)產(chǎn)也隨時(shí)可以丟失捺檬；我們可能位高權(quán)重，但是我們總得從這個(gè)高位上得下來(lái)贸铜。
世俗關(guān)懷的種種對(duì)象均為無(wú)常之物堡纬，我們的人生就這樣走過(guò)來(lái)了。我們不得不追問(wèn)萨脑，面對(duì)這些種種的無(wú)常隐轩，人生的意義究竟寄托在哪里？人生的意義無(wú)法寄托在“無(wú)常之物”之上渤早。于是一種追問(wèn)必然在我們心中起來(lái)职车，那就是人生的終極意義究竟是什么。
我們大概記得美國(guó)有一部電影鹊杖，講的是古希臘“特洛伊”的傳說(shuō)悴灵，這部電影中有一個(gè)人物叫阿喀琉斯，阿喀琉斯遇到了一個(gè)在原始宗教中的神職人員骂蓖，那是位女性积瞒，女祭司。這位女祭司把自己的一生奉獻(xiàn)給神登下，阿喀琉斯就跟她講茫孔，你為什么要把你的一生奉獻(xiàn)給神叮喳？你知道嗎，神嫉妒人缰贝。那位女祭司就很驚訝：我們?nèi)肆w慕著神馍悟，神怎么會(huì)嫉妒我們?nèi)祟?lèi)呢？阿克琉斯這么說(shuō)：因?yàn)樯袷遣恍嗟氖Ｇ纾梢詻](méi)完沒(méi)了地存在锣咒，他就沒(méi)有了生活的熱情，而我們?nèi)祟?lèi)面對(duì)死亡赞弥，我們的生活才會(huì)充滿熱情毅整。這話說(shuō)得非常有意思。就如威廉·巴雷特所說(shuō)绽左，倘若我們是伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃悼嫉，可以沒(méi)完沒(méi)了地活著，我們?cè)趺磿?huì)思考嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題妇菱？
所以承粤，面對(duì)虛無(wú)，面對(duì)死亡闯团，并不是人的不幸辛臊，倒是讓人的生命有可能充滿意義。因?yàn)槿艘虼擞辛松畹臒崆榉拷弧Ｈ绾蚊鎸?duì)虛無(wú)彻舰，如何面對(duì)死亡，這成了一件事候味，一件很大的事刃唤。
宗教要面對(duì)，要回答它白群，哲學(xué)也要回答它尚胞，還有文學(xué)。比如一部《紅樓夢(mèng)》帜慢，就充分地表達(dá)了這樣的終極關(guān)懷笼裳。
我記得有一部電視劇《人民的名義》，其中就有一個(gè)情節(jié)：其中一個(gè)人物是政法委書(shū)記粱玲，但他是貪官躬柬，后來(lái)東窗事發(fā)，他知道要被抓起來(lái)了抽减，他已經(jīng)沒(méi)路可走允青。他就在他的小院子里，拿著鋤頭耕地卵沉，一面耕地颠锉，一面口中念念有詞法牲。他的夫人聽(tīng)到了，就問(wèn)他：“你在念什么”木柬？他就朗朗地念誦起來(lái)皆串，他念的是什么呢？就是《紅樓夢(mèng)》中的《好了歌》眉枕。“世人都曉神仙好怜森，唯有功名忘不了速挑。古今將相在何方，荒冢一堆草沒(méi)了副硅。世人都曉神仙好姥宝，只是金銀忘不了。終日只恨聚無(wú)多恐疲，及到多時(shí)眼閉了腊满。”這是《好了歌》中的幾段培己。
《紅樓夢(mèng)》最初出現(xiàn)的兩個(gè)人物碳蛋，一位是甄士隱，一位是賈雨村省咨。甄士隱后來(lái)在街頭上聽(tīng)到一僧一道在念《好了歌》肃弟，他就追趕上去：你們?cè)谀钍裁矗课以趺淳吐?tīng)到這兩個(gè)字零蓉，一個(gè)是‘好’笤受，一個(gè)是‘了’。那兩人笑了敌蜂，跟甄士隱講箩兽，你就聽(tīng)到這兩個(gè)字就對(duì)了，要知道人世間的事情就這樣章喉，不好便是不了汗贫，不了便是不好，好便是了囊陡，了便是好芳绩。甄士隱聽(tīng)完了，馬上跟他們走了撞反，并且說(shuō)我來(lái)為你們剛才念的《好了歌》做一個(gè)注解妥色，他口中念出了他的散曲，其中有這樣一段：“亂哄哄遏片，你方唱罷我登場(chǎng)嘹害，反認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)撮竿；甚荒唐，到頭來(lái)只是為他人作嫁衣裳笔呀〈碧ぃ”這是《紅樓夢(mèng)》中的話，表達(dá)了終極關(guān)懷是每個(gè)人都不可避免的许师。你曾經(jīng)可能富貴過(guò)房蝉，可能輝煌過(guò)，但你終將面對(duì)虛無(wú)微渠。
我曾經(jīng)在我的《哲學(xué)導(dǎo)論》里引用了熊十力先生的一段話搭幻，熊十力在這段話中表達(dá)了自己的終極關(guān)懷，他那篇文字叫《船山學(xué)自記》逞盆。在這篇文字里面檀蹋，他回顧了自己當(dāng)初進(jìn)入本體論思考的緣由：“余少失怙——所謂失怙就是失去了父母成了孤兒——余少失怙，貧不能問(wèn)學(xué)云芦，年十三歲俯逾，登高而傷秋毫，時(shí)謂然嘆曰：‘此秋毫始為茂草舅逸，春夏時(shí)桌肴，吸收水土空氣諸成分，悠然滋榮者也堡赔。未幾零落為秋毫识脆，刈那刈那，將秋毫亦不可得善已，求其原質(zhì)灼捂，亦復(fù)無(wú)有’。三界諸有為相换团。皆可作如是觀悉稠。頓悟萬(wàn)有皆幻。由是艘包，放浪形骸的猛，妄騁淫佚，久之覺(jué)其煩惱想虎，更進(jìn)求安心立命之道”卦尊。當(dāng)熊十力先生想要“進(jìn)求安心立命之道”的時(shí)候，他就進(jìn)入了哲學(xué)舌厨，想要解決他心中的終極關(guān)懷問(wèn)題岂却。
我們看自然界萬(wàn)事萬(wàn)物都曾經(jīng)繁榮過(guò)，后來(lái)也都衰落了，最后什么痕跡都沒(méi)留下躏哩，熊十力先生開(kāi)始受到佛學(xué)思想的影響署浩，“萬(wàn)有皆幻”，既然萬(wàn)有皆幻扫尺，人生的意義在哪里呢筋栋？找不到。找不到就“放浪形骸”正驻。但是久而久之又覺(jué)得煩惱空虛弊攘，于是要進(jìn)入哲學(xué)的本體論思考中，這是由終極關(guān)懷推動(dòng)出來(lái)的拨拓。比如一部《紅樓夢(mèng)》肴颊，就充分地表達(dá)了這樣的終極關(guān)懷。
