上一篇說了人的四個存在層次，分別是物質(zhì)層撵儿、植物層乘客、動物層、人類層淀歇。處于哪個層級取決于你自己易核，你所處的層級決定了你的命運和生活質(zhì)量。本篇與你一起探索浪默。
沒有生命的物質(zhì)牡直，完全被動的接受自然的安排缀匕，即使環(huán)境刺激它也沒有半點反應；有了生命力的植物和比植物多了意識的動物雖然依舊被動碰逸，卻有了一定的成長與發(fā)展的能力乡小。
而人之所以為人，是比其他動物饵史、植物多了“自我意識”满钟，可以讓人部分擺脫基因與環(huán)境的控制。缺少自我意識的植物與動物胳喷，只能被動的對基因的操縱和環(huán)境的刺激做出反應湃番。
有了自我意識的人，雖然依舊不能決定自己生逢何時吭露、樣貌怎樣牵辣，卻在“刺激——反應”行為方式之間多了一個“選擇”的自由，才能夠主動地生活奴饮，而不是被動的接受纬向。所以，只有在人運用自我意識的能力時戴卜，他才處于人的層次逾条，自由的層次。
之前的文章也說過投剥，做為CEO的自我意識與做為“秘書”的注意力师脂，關系密切相輔相成，他們之間是一種互相塑造的過程江锨。足不出戶的自我意識吃警，全靠指揮引導注意力來獲得身體內(nèi)外的一切信息。但自我意識并不能完全左右注意力啄育，它的秘書很容易被外界新奇的事物誘惑酌心，或者被內(nèi)在的情感所左右。
當自我意識時時臨在挑豌，有明確的目標和意圖時安券，就能有意地引導注意力去獲取符合目標與意圖的資訊，來完成我們的目標氓英。即使有些目標十分枯燥無趣侯勉，也能專注當下順利完成。如果自我意識缺席铝阐，任由注意力自主行事址貌，它就會被動地被外物吸引。這就是我們生活中，有些人做事目的明確练对，而有些人卻懵懵懂懂遍蟋、讓事情自行發(fā)展的原因。時時有目的的去做事锹淌，你就能主動地掌控自己的生活匿值；不加注意順其自然，慢慢地就被社會裹挾赂摆，被動地生活挟憔。
但是，生活中很多人在大多數(shù)時間里都將自我意識丟失烟号。沒有自我意識的大腦绊谭，就像是缺了CEO的公司，群龍無首汪拥。做為總裁辦秘書的“注意力”达传，就成了山中無老虎的猴子。
首先迫筑，它禁不住外部世界的誘惑宪赶，悅耳的聲音、美麗的顏色脯燃、饞誕欲滴的美食搂妻，每一樣都可以俘獲我們的注意力。老子《道德經(jīng)》說：五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨辕棚。 繽紛的色彩,使人眼花繚亂;嘈雜的音調(diào),使人聽覺失靈;豐盛的食物,使人舌不知味;縱情狩獵,使人心情放蕩發(fā)狂;稀有的物品,使人行為不軌欲主。很快我們就會在聲色犬馬之中迷失。
其次逝嚎，來自頭腦內(nèi)部的力量也不示弱扁瓢，隱藏在潛意識中的兒時的恐懼、少年的期待补君、對生活的擔憂都會一起涌來引几。失去了“主”的注意力，對意識的大門也失去了控制赚哗。當這些信息充斥在你的意識中時她紫，人就會失去目標和方向，惶惶不可終日屿储，被動迷茫地活著。
弗洛伊德曾經(jīng)說渐逃，“本我”與“超我”是爭奪心靈控制權的兩大暴君够掠，前者是基因的奴隸，后者則與社會沆瀣一氣茄菊，兩者都算是“外界”疯潭。當自我意識缺失赊堪，注意力被外界俘獲，我們也失去了自己生活的控制權竖哩。
這讓我想起一句振聾發(fā)聵的話：當你不能左右你的人生時哭廉，你的人生就會被他人左右。
舒馬赫說的一樣：人的敵人并不是通常意義上的睡眠相叁，而是注意力的漂游遵绰、游蕩和一成不變的活動，這種活動把人變得無力增淹、悲慘椿访，比完整的人遜色——像一臺機器一樣，機械地生活虑润。
當自我意識缺失成玫，注意力不再受自我控制，就因應了我第一篇文章《改變自己拳喻，才能改變世界》里的情景哭当，每天活得渾渾噩噩像行尸走肉，重復同樣的生活冗澈，遭遇同樣的困境钦勘，面對同樣的問題，做出同樣的反應渗柿「雠瑁活得像一臺機器，卻希望自己有一天能夠改變世界朵栖。愛因斯坦說：世界上最荒謬的事情颊亮，就是每天做著同樣的行為，卻期望得到不同的結果陨溅。
為了意識到我們的注意力正在何處终惑，它正在做些什么，我們必須喚醒沉睡中的“自我意識”门扇，讓我們的大腦中的CEO處于臨在狀態(tài)雹有，這樣我們才能時時保持清醒。
清醒的自我才是自己的主人臼寄，才能超越肉體的欲望霸奕、不受外界影響，才能時時刻刻引導注意力控制周遭事物吉拳，專注于既定目標质帅。這樣我們一定能夠成長。
最后用米哈里的做個結尾：一個人可以不管外界發(fā)生什么，只靠控制改變意識的內(nèi)涵煤惩，使自己快樂或悲傷嫉嘀；意識的力量也可以把無助的情況，轉(zhuǎn)變?yōu)榉磾閯俚奶魬?zhàn)魄揉。
下一篇剪侮，我們談一談怎樣做才能喚醒沉睡的自我。
