一、簡(jiǎn)短的回顧
杜威把哲學(xué)解釋為是一般化的教育理論，是作為審慎進(jìn)行的實(shí)踐的教育理論饰躲。也就是說(shuō)，前面的內(nèi)容實(shí)際上就是教育哲學(xué)早直，杜威只是沒有用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述罷了。
前面的23章按照邏輯順序可以分成三部分
第一部分（1-5章）教育的一般特征市框，把教育看作社會(huì)群體賴以維持其繼續(xù)生存的過(guò)程霞扬。主要內(nèi)容有，教育是社會(huì)生活的需要枫振，是社會(huì)傳承的需要喻圃，是個(gè)人成長(zhǎng)的需要。教育是一種指導(dǎo)蒋得，教育是生命的成長(zhǎng)级及，習(xí)慣的養(yǎng)成乒疏，內(nèi)在的教育目的才能改變?nèi)硕钛茫l(fā)展人。
第二部分（6-17章）民主主義教育的主要因素。包括何謂民主（沒有階級(jí)的差別窍侧，每個(gè)人都可以自由地參加社會(huì)活動(dòng)县踢，依據(jù)自己的特長(zhǎng)為社會(huì)上的其他人提供服務(wù)，在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值伟件，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步）硼啤，民主社會(huì)中教育的目的；在成長(zhǎng)過(guò)程中興趣的作用和本質(zhì)斧账，及興趣與訓(xùn)練的關(guān)系谴返；經(jīng)驗(yàn)與思維的關(guān)系；教育中的思維實(shí)際上應(yīng)該遵循思維的發(fā)生規(guī)律咧织；教育方法只有和思維方法合拍是才有作用嗓袱。方法不是外在于材料的東西，只會(huì)合材料結(jié)合在一起习绢。教育中的材料渠抹，最重要的是教材。教材需要與生活對(duì)接闪萄，只有這樣梧却，地理、歷史败去、科學(xué)才有學(xué)習(xí)的價(jià)值和必要性放航。
第三部分（18-23）目前實(shí)現(xiàn)民主的標(biāo)準(zhǔn)中所遇到的種種限制及如何突破這種種限制。民主社會(huì)中为迈，不存在階級(jí)的對(duì)立三椿，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的興趣愛好和能力為他人服務(wù)，并在服務(wù)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的自由溝通葫辐，而溝通的過(guò)程就是再教育的過(guò)程搜锰，也是將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)社會(huì)化的過(guò)程。但在非民主社會(huì)中耿战，階級(jí)的對(duì)立蛋叼，各種職業(yè)之間隔閡阻礙了經(jīng)驗(yàn)的交流。各種事業(yè)都有自己存在的價(jià)值剂陡、材料和方法狈涮，于是形成了教育上的“均勢(shì)”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因就是階級(jí)對(duì)立鸭栖，體現(xiàn)在哲學(xué)上就是認(rèn)知二元論歌馍，體現(xiàn)在教育思想中就是勞動(dòng)和閑暇的對(duì)立、人與自然的對(duì)立晕鹊、個(gè)性與聯(lián)合的對(duì)立松却、文化與職業(yè)的對(duì)立暴浦。在辨析中，我們超越了這種對(duì)立晓锻，回到了第一部分中所提及的許多概念歌焦。如，人類的沖動(dòng)和本能與自然的力量有著生物學(xué)上的連續(xù)性砚哆；心靈成長(zhǎng)取決于參與具有共同目的的共處活動(dòng)独撇；自然環(huán)境的影響是通過(guò)在社會(huì)環(huán)境中運(yùn)用他們而產(chǎn)生的；為了社會(huì)的不斷進(jìn)步運(yùn)用具有個(gè)別差異的愿望與思維的必要性躁锁；教學(xué)方法與學(xué)科內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一性纷铣；目的與手段的內(nèi)在連貫性；認(rèn)可心靈就是覺察和檢驗(yàn)行動(dòng)意義的思維战转。這就是杜威對(duì)民主主義教育的基本定位关炼。
二、哲學(xué)的性質(zhì)
為了說(shuō)清楚哲學(xué)是什么匣吊，先要搞清楚三個(gè)概念：總體性儒拂、普遍性、終極性
總體性不是指沒有希望的一件數(shù)量的加法工作色鸳，它是指對(duì)于所發(fā)生的許多事件的反應(yīng)方式的一致性社痛。所謂“一致性”也不是指字面上的同一性，而是通過(guò)調(diào)節(jié)使得行動(dòng)保持一種平衡命雀。
終極性不并不是說(shuō)經(jīng)驗(yàn)終結(jié)了蒜哀，枯竭了，而是指深入到事物的更深的意義——深入到表層一下發(fā)現(xiàn)事物的聯(lián)系吏砂，并且鍥而不舍撵儿。
普遍性是說(shuō)哲學(xué)的態(tài)度反對(duì)孤立地對(duì)待事物；它設(shè)法把行動(dòng)放在它的背景中——這個(gè)背景就構(gòu)成它的意義狐血。
哲學(xué)和知識(shí)的不同
知識(shí)淀歇，有根據(jù)的知識(shí)，就是科學(xué)匈织；它所代表的對(duì)象是已經(jīng)根據(jù)理性決定浪默、整理和處理了的。
哲學(xué)是關(guān)于可能的事物的觀念缀匕，不是關(guān)于已成的事實(shí)的記錄纳决，和一切思維相同，它是假設(shè)性的乡小。它的價(jià)值不在提供解決的辦法阔加，而在于界說(shuō)困難，并暗示應(yīng)付困難的方法满钟。
哲學(xué)是一種智力和情感的傾向胜榔，而教育可以看作塑造人們對(duì)于自然和人類的基本理智和情感的傾向的過(guò)程约急。在這一點(diǎn)上，哲學(xué)和教育走到了一起苗分。哲學(xué)甚至可以解釋為教育的一般理論。
本章小結(jié)：本章首先回顧了前面的討論牵辣，揭示其中所包含的哲學(xué)上的爭(zhēng)論摔癣，然后把哲學(xué)解釋為一般化的教育理論。哲學(xué)是思維的一種形式纬向，它和一切思維一樣择浊，起源于經(jīng)驗(yàn)材料中的不確定的事情，它的目的是要找出困惑的性質(zhì)逾条，制定消除困惑的假設(shè)琢岩，并在行動(dòng)中加以檢驗(yàn)。哲學(xué)的思維有它的特殊性师脂，就是它所對(duì)付的種種不確定性出現(xiàn)在廣泛的社會(huì)情況與目的之中担孔，存在于那種有組織的興趣和制度上的要求的沖突之中。因?yàn)槌跃垢鞣N對(duì)立的趨勢(shì)能和諧的重新調(diào)整糕篇，唯一的方法是通過(guò)改變情緒的和理智的傾向。所以酌心，哲學(xué)同時(shí)就是明顯地表述人生的各種興趣拌消，提出使多種興趣實(shí)現(xiàn)更好的平衡的觀點(diǎn)與方法。因?yàn)榻逃且环N過(guò)程安券，我們所需要的改造可以通過(guò)它完成墩崩，而不致永遠(yuǎn)是所想做的事情的假設(shè)，所以侯勉，我們有理由提出鹦筹，哲學(xué)乃是作為審慎進(jìn)行的實(shí)踐的教育理論。
2018/2/24
PS:簡(jiǎn)書大學(xué)堂無(wú)戒90天挑戰(zhàn)訓(xùn)練營(yíng)打卡第51篇
