傳習(xí)錄（卷下）
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【三二三】格物即慎獨案铺，即戒懼
以方問曰：「先生之說『格物』茬射，凡《中庸》之『慎獨』及『集義』『博約』等說鹦蠕，皆為『格物』之事≡谂祝」
先生曰：「非也钟病，格物即慎獨，即戒懼刚梭；至于『集義』『博約』肠阱，工夫只一般，不是以那數(shù)件都做『格物』底事朴读∫倥牵」
唐九經(jīng)見王應(yīng)昌云：“如此則陽明之學(xué)又近于晦庵矣⌒平穑”
【譯文】
??黃以方問先生：“您的格物學(xué)說噪伊，是否是把《中庸》里的‘慎獨’、《孟子》里的‘集義’氮唯、《論語》里的‘集義’‘博約’等學(xué)說鉴吹，都概括成了格物呢？”
先生說：“不是的惩琉《估‘格物’就是‘慎獨’、就是‘戒懼’（格心內(nèi)事瞒渠，存養(yǎng)心性）良蒸。而‘集義’和‘博約’偏重窮理，僅僅是一般的功夫伍玖，不應(yīng)該把它們都當(dāng)作格物诚啃。”
釋疑：
‘格物’指將心中不正的念頭扭轉(zhuǎn)為正私沮，‘慎獨’指在獨知獨覺之處要戒慎恐懼，令此心不偏離理。這兩個概念都是在意所發(fā)起之處做功夫仔燕。
‘集義’按照朱熹的解釋是“猶言積善造垛，蓋欲事事皆合于義也∥螅”“集義”和“格物”的關(guān)系可以這樣認(rèn)為五辽，“集義”是時時處處堅持“格物”的集合體，也就是說“格物”側(cè)重的是每個意念發(fā)起之處用功夫外恕，“集義”則是從宏觀視角看待“格物”杆逗，強調(diào)人的“格物”功夫在時間和空間中的拓展性，但是在這個拓展的過程中必須以“義”為中心鳞疲。
“博學(xué)之文罪郊，約之以理”中的“博”字，同樣是強調(diào)了“學(xué)”在時間和空間中的拓展性尚洽，但是這個拓展必須以“理”為中心悔橄，而“理”字實質(zhì)和“義”字是相通的。從中可以看出“集義”和“博約”所要表達(dá)的意思是類同的腺毫，所以先生的意思就不言自明了癣疟，可以這樣認(rèn)為：格物等同于慎獨，集義等同于博約潮酒，集義睛挚、博約是無數(shù)個格物的集成。
先生此處似以“慎獨”急黎、“戒懼”偏重于存心扎狱，故為“格物”之解；“集義”叁熔、“博約”偏重于窮理委乌，故以之為一般工夫。
先生此說乃為學(xué)之“精一”工夫荣回，有“因時立教”之意義遭贸。
格物即是格心物，“正其不正以歸其正”心软，是要在那一念發(fā)動處做工夫壕吹，其旨要在于：“爾那一點良知，是爾自家的準(zhǔn)則删铃《幔”
關(guān)于“慎獨”，一般“獨”字解為“獨處”猎唁，是未盡其意也咒劲。此處“獨”字可與“良知獨知、自知”共參。故“慎獨”即是致良知腐魂，幾近精微帐偎，做工夫時，務(wù)必“如貓捕鼠蛔屹，如雞覆卵削樊。”
“集義”兔毒、“博約”，豈非是格物育叁？只是沒那么“緊湊“罷了迅脐。
精講摘要：
格物是慎獨，慎獨就是戒懼擂红、“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”蹦玫，格物就是格心樱溉，這是根本點挣输。慎獨是精一功夫，是最根本的功夫福贞。至于“集義”“博約”撩嚼，這些只是具體的功夫，不能說這些都是格物的事挖帘。
批注：
①以方完丽。黃直之字。參看第二二二條拇舀，注一逻族。
②慎獨。參看第三十七條骄崩，注四聘鳞。
③集義薄辅。參看第四十條，注一搁痛。
④博約长搀。參看第六條，注三鸡典。
⑤先生此處似以“慎獨”、“戒懼”偏重于存心枪芒，故為“格物”之解彻况；“集義”、“博約”偏重于窮理舅踪，故以之為一般工夫纽甘。
凈心齋筆錄
2023年10月28日
