黃以方錄【10】
【原文】
以方問曰：“先生之說‘格物’许昨，凡《中庸》之‘慎獨(dú)’及‘集義’‘博約’等說，皆為‘格物’之事竭恬□说埃”
先生曰：“非也。格物即慎獨(dú)痊硕，即戒懼赊级；至于‘集義’‘博約’，工夫只一般岔绸，不是以那數(shù)件都做‘格物’底事理逊。”
［譯文］
黃以方問：“按照先生關(guān)于格物的說法盒揉，是不是《中庸》里所提到的慎獨(dú)晋被、集義、博約等說法都屬于格物的范疇刚盈？”
先生說：“不是的羡洛，格物就是慎獨(dú)，就是戒懼藕漱，至于集義翘县、博約等，只是一般性的功夫谴分，不是所有《中庸》提到的都是格物《浦”
［解讀］
‘格物’指將心中不正的念頭扭轉(zhuǎn)為正牺蹄，‘慎獨(dú)’指在獨(dú)知獨(dú)覺之處要戒慎恐懼，令此心不偏離理薄翅。這兩個(gè)概念都是在意所發(fā)起之處做功夫沙兰，所以可以直接劃等號。
‘集義’按照朱熹的解釋是“猶言積善翘魄，蓋欲事事皆合于義也鼎天。”“集義”和“格物”的關(guān)系可以這樣認(rèn)為暑竟，“集義”是時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持“格物”的集合體斋射，也就是說“格物”側(cè)重的是每個(gè)意念發(fā)起之處用功夫，“集義”則是從宏觀視角看待“格物”，強(qiáng)調(diào)人的“格物”功夫在時(shí)間和空間中的拓展性罗岖，但是在這個(gè)拓展的過程中必須以“義”為中心涧至。
“博學(xué)之文，約之以理”中的“博”字桑包，同樣是強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”在時(shí)間和空間中的拓展性南蓬，但是這個(gè)拓展必須以“理”為中心，而“理”字實(shí)質(zhì)和“義”字是相通的哑了。從中可以看出“集義”和“博約”所要表達(dá)的意思是類同的赘方，所以王陽明的意思就不言自明了，按照他一貫的王氏風(fēng)格弱左，可以列出這樣的等式：格物=慎獨(dú)窄陡，集義=博約。另外還可以補(bǔ)充一個(gè)等式：集義=格物×n科贬，其中的n應(yīng)該大于等于2泳梆。
