「公冶長篇第五」27-28?
【原文】
27子曰：“已矣乎姿搜！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也寡润。”
28子曰：“十室之邑舅柜，必有忠信如丘者焉梭纹，不如丘之好學(xué)也≈路荩”
【譯文】
27孔子說：“完了变抽！我沒見過既能看到自己的過失又能自責(zé)的人〉椋”
28孔子說：“即使是十幾戶人家的小村子绍载，也一定有像我這樣忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了滔蝉』骼埽”
【注釋】
1、“已矣乎蝠引！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”：
“己矣乎”阳谍，古時用以表示感慨，大致相當(dāng)于“完了螃概、算了矫夯、罷了”之意。
“自訟”吊洼，自責(zé)训貌。
2、“十室之邑冒窍，必有忠信如丘者焉递沪，不如丘之好學(xué)也”：
“十室之邑”豺鼻，只有十幾戶人家的小村落。
“忠”区拳，為人謀盡心竭力拘领。
“信”，與人交誠實無欺樱调。
“丘”，孔子以名自稱届良。
【評析】
人類用雙眼觀察外部世界笆凌，卻很少用雙眼觀察自我。因此士葫，人們往往容易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤乞而，卻不容易發(fā)現(xiàn)自己的過失。
人類發(fā)現(xiàn)自己的過失并不靠眼睛慢显，而是靠能夠內(nèi)觀的“心”爪模，即能省察自我的自覺意識。不是每個人都能擁有良好的內(nèi)觀自省能力荚藻，因此屋灌，能見幾過并非易事。
即使有人能夠省察幾過应狱，但能“內(nèi)自訟”者則又少之又少共郭。人類的心理防御機(jī)制，使得人類更容易將導(dǎo)致過失的責(zé)任推向外界疾呻，也就是怨天尤人除嘹。由于外界因素是很難由我們掌控的，我們能掌控的只有自己岸蜗。因此孔子主張要“內(nèi)自訟”尉咕，“不怨天、不尤人”璃岳；孟子主張“行有不得年缎，反求諸己”。
罪己責(zé)躬雖然并不可少矾睦，但“內(nèi)自訟”卻并不是為了讓悔恨長留心中煎熬自己晦款，而是要知過能改。自訟其過枚冗，改之則無悔缓溅，心亦可復(fù)歸清凈。此即如《了凡四訓(xùn)》所云：“從前種種譬如昨日死赁温，從后種種譬如今日生”是也坛怪。
后人稱孔子為圣人淤齐，但孔子卻自謂所異于人者惟在于學(xué)。雖是十室之邑的小地方袜匿，亦必有像孔子那樣忠信的人更啄。然忠信美質(zhì)，并非稀有居灯。若不知好學(xué)以保守擴(kuò)充其忠信祭务，則終究難免為凡夫。故《禮記·學(xué)記》云：“玉不琢怪嫌，不成器义锥；人不學(xué)，不知道”岩灭。
當(dāng)然拌倍，孔子所謂的“好學(xué)”，并非指才藝之學(xué)噪径，即學(xué)“術(shù)”柱恤；而是指德行之學(xué)，即學(xué)“道”找爱。因為學(xué)“術(shù)”無助于知“道”梗顺。事實上《論語》中的“學(xué)”若非明指“學(xué)文”，則多半是指德行之學(xué)缴允。因為孔子之道重德荚守，主張以道馭術(shù)。這一點在《論語》首篇“學(xué)而”中练般，孔子已經(jīng)作了明確的說明：“弟子入則孝矗漾，出則悌，謹(jǐn)而信薄料，泛愛眾敞贡，而親仁。行有余力摄职，則以學(xué)文誊役。”也就是說谷市，只有在具備了一定的德行基礎(chǔ)之后院水，才可以學(xué)習(xí)干事之才胁出。因為干才有如利器配深，于有德者可為工具以善其事于购，于無德者則為爪牙更增其禍。
曾子曰:“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎艺玲？與朋友交而不信乎括蝠？傳不習(xí)乎？”曾子此言饭聚，有“自訟”忌警，有“忠信”，有“好學(xué)”秒梳，可以看作是對這兩章內(nèi)容的融會貫通法绵。
