關(guān)于自由，也許人人都知道盧梭的那句名言：人生而自由菩暗。
可是一開始生活掰曾，一旦落盡生活里，又不得不感嘆盧梭接下來的話：卻無往而不在枷鎖之中停团。
人生而自由是什么意思旷坦？每個人都可以去做自己想做的事情掏熬，只要你的手腳沒有被捆綁著，你的自由就在你身上秒梅，你可以去想去的地方旗芬，可以見想見的人，可以吃想吃的東西捆蜀，這就是自由疮丛。
但是現(xiàn)實生活中，我們不能這樣做辆它，我們做什么事情誊薄，需要考慮后果，會不會影響自己的生活锰茉，說話會不會得罪人呢蔫，不工作該如何活下去？因為這些顧慮飒筑，我們就感覺枷鎖無處不在片吊，這些枷鎖你看不見，莫不著扬霜，但是你能時時刻刻感受到自己被它約束著定鸟，在它的約束下做什么都得小心翼翼的而涉，這就是自由背后無處不在的枷鎖著瓶。
這些枷鎖是怎么來的呢？我們要生活下去啼县，就要遵守某些生活的法則材原，觸碰了這些法則，你就得不到你想要的東西季眷，你就會遭到生活的毒打余蟹，實際上，絕大多數(shù)“無往不在”的枷鎖子刮，都是人和生活簽訂的不平等的契約威酒，一旦簽訂，你就得按照契約的內(nèi)容去做挺峡。
這就是盧梭在《社會契約論》里面說的葵孤，人從自然人變?yōu)樯鐣耍m然得到了很多東西橱赠，但是同時也失去了“自由”尤仍。
01
十八世紀(jì)的歐洲，社會黑暗狭姨，等級森嚴(yán)宰啦，人民備受壓迫苏遥，這個時候，有人提倡以理性破除蒙昧赡模，強(qiáng)調(diào)人生來自由田炭，且人人平等。
這就是啟蒙運動纺裁，意在啟迪理性诫肠，破除蒙昧。
在啟蒙運動中欺缘，伏爾泰出生貴族栋豫，自己又很會賺錢，晚年還投資股票賺了一大筆谚殊，他雖然個子小丧鸯，但是長得天不怕地不怕的，臨死的時候嫩絮，他告訴家人丛肢，他的棺材一頭放在教堂里，一頭放在教堂外剿干，如果上帝讓他進(jìn)天堂蜂怎，他就進(jìn)去，如果上帝不讓他進(jìn)天堂置尔，他就從另一頭逃出來杠步。
和伏爾泰生前就有不菲的名聲不同，盧梭出生貧寒榜轿，生前還是一個“臭雞蛋”幽歼，名聲很臭，遭人唾棄谬盐，他一輩子都是“小白臉”甸私，靠女人吃飯。
1762年飞傀，《社會契約論》出版皇型，在書中，盧梭直接說砸烦，社會之所以這么黑暗弃鸦，不是人的問題，而是社會制度的問題外冀，這嚴(yán)重影響了當(dāng)局者的統(tǒng)治意圖寡键，盧梭被通緝，不得不逃亡國外。
盧梭死后西轩，人們突然就發(fā)現(xiàn)了他思想的光芒员舵，簡直照亮了大半個歐洲，死了十幾年后藕畔，人們給盧梭塑造起雕像马僻，被安葬到法國先賢祠，而且還是在最中心的位置注服。
能進(jìn)入先賢祠的人韭邓，兩百多年來，不超過一百位溶弟。盧梭被尊為自由的奠基人女淑，后世的大作家歌德、雨果辜御、托爾斯泰等人鸭你，都聲稱自己的盧梭的門徒。
歌德在評價伏爾泰和盧梭時寫道：“伏爾泰終結(jié)了一個時代擒权，盧梭卻開創(chuàng)了一個時代袱巨。”
02
盧梭是一個奇葩碳抄，直到38歲愉老，才憑借《論科學(xué)與藝術(shù)》成名，蜚聲文壇剖效，受到追捧嫉入，但是在和那些上流人士交往的過程中，他發(fā)現(xiàn)里面曲意逢迎的多贱鄙，真誠灑脫的人太少劝贸，靦腆真誠的盧梭姨谷，不愿意在他人面前虛與委蛇逗宁，所以上流社會那個門檻，他始終不愿意踏進(jìn)去梦湘。
在上流社會和自由之間瞎颗，盧梭選擇了自由，以抄寫樂譜為生捌议，清貧而自由哼拔。
后來，盧梭的歌劇《鄉(xiāng)村卜師》上演瓣颅，得到國王的欣賞倦逐，國王路易十五打算接見盧梭，以后還要每年給他一筆年金宫补。
拿人的手短檬姥，吃人的嘴軟曾我，在金錢和自由之間，盧梭再次選擇了自由健民，拒絕了年金和接見抒巢。
寫《社會契約論》的時候，盧梭因為厭倦了頻繁的社交活動秉犹，已經(jīng)過起了隱居的生活蛉谜。
離開人群，是因為看清了人群崇堵。
不在“人群”之中的盧梭型诚，成了人群的“旁觀者”，更加清醒地觀察和剖析著社會人群鸳劳。
他想俺驶，人生而自由，這無可置疑棍辕，可是為什么自由的人一旦進(jìn)入社會暮现，就成了枷鎖之中的囚徒呢？而且還是自愿做囚徒的楚昭？是什么樣的力量栖袋，讓人甘愿去遵守這些“枷鎖”的束縛呢？
在盧梭看來抚太，這些因為人們和社會簽訂的一份契約塘幅，這份契約是自愿簽訂的，因此也是自愿遵守的尿贫。
和誰簽訂的呢电媳？當(dāng)然是和大多數(shù)人共同締造出來的一個“主權(quán)者”。
于是庆亡，人只要成了“社會人”匾乓，就是已經(jīng)簽訂了這份契約。
03
在《社會契約論》中又谋，盧梭區(qū)分了兩種自由拼缝。
第一種是自然狀態(tài)下的自由，這種自由是人人皆有的自由彰亥，就像動物遵循本能行事咧七，人還沒有學(xué)會理智思考的時候，行事憑借本能任斋，他不知道什么是自由继阻，也不知道什么是束縛，他和動物一樣，有著“天然的自由”瘟檩。
天然的自由是人人都有的自由犬第，是人類天性自然發(fā)展的產(chǎn)物，對人的本性而言芒帕，維持自身生存是首要法則歉嗓，人性的首要關(guān)懷就是關(guān)注生存，所以再小的嬰兒背蟆，餓了也會哭鉴分，痛了也會哭。
人漸漸長大带膀，懂得了理性思考志珍，能夠自主決定以何種手段謀生的時候，人就成了自己的主人垛叨，這個時候伦糯，人的自由，就成了文明社會的自由嗽元，文明社會的自由敛纲，是建立在人能理性思考、人能夠自主決定做什么的基礎(chǔ)上的剂癌。
康德說：“
當(dāng)你遵循理性來行動丈甸，而且也有能力遵守道德律琉预，讓你的欲望服從你的理性箭养，才是真正的自由婿牍。
”
人一旦進(jìn)入社會，他就要遵守社會的某些規(guī)定谐檀，也就意味著自然的自由失去了抡谐，并且再也回不去了。
人在社會上生活桐猬，要受到觀念的管束麦撵，要受到世俗的要求，要受到所學(xué)的知識的限制课幕，這些是在相對自由中的“絕對枷鎖”厦坛，可是人為什么還要拼命成為一個“社會人”呢五垮？
再換句話說乍惊，人既然感覺到了一個“社會人”身上的枷鎖，那為什么他不掙脫呢放仗？這些枷鎖又沒有綁住他的手腳润绎，他隨時都可以掙脫他，但是為什么他要一直遵守這些約定呢？
盧梭給了一個答案：人在接受枷鎖的時候莉撇，他得到了更多的東西呢蛤。
就像人活著要掙錢，掙錢無所不在棍郎，到哪里都在約束著人其障，但是偏偏沒有人不掙錢，因為有錢了涂佃，你可以買想買的衣服励翼，可以吃想吃的東西，可以去任何地方旅游辜荠，你不掙錢汽抚，要去哪里，只能靠雙腳伯病，要什么東西造烁，只能靠雙手創(chuàng)造！
04
人在社會上必須遵守的某些東西午笛，并不是天然存在的惭蟋，而是人自己制造的。
盧梭講了一個故事：
在家庭關(guān)系中药磺，年幼的孩子依附父母敞葛，聽從父母，是因為需要父母的養(yǎng)育与涡，一旦孩子長大了惹谐，可以自立了，這種需要父母養(yǎng)育的關(guān)系也就失去了驼卖，他們就不需要事事都聽從父母的安排氨肌，就可以解除父輩強(qiáng)加的意志。
同樣的酌畜，孩子長大了之后怎囚，父母也就沒有了繼續(xù)養(yǎng)育的必要。
可以說桥胞，從孩子自立之時起恳守，父母和孩子雙方都重新回到了獨立自由的狀態(tài)，他們沒必要繼續(xù)保持這樣一種關(guān)系贩虾，沒必要繼續(xù)組成一個“家庭”催烘。
可是，即便長大了缎罢，可以各自回到獨立的狀態(tài)里伊群，但是他們依舊保持著“家”這種關(guān)系考杉，這絕對沒有人逼迫他，而是自愿形成的舰始，是他們自發(fā)的去做的崇棠。
似乎這背后，就有了某種神秘的力量丸卷，把這幾個原本獨立自由的人聚集在一起枕稀，讓他們甘愿失去某些“自由”。
我們有理由相信谜嫉，人們在這樣做的時候抽莱，是因為他們在權(quán)衡之后覺得，為了得到這樣的利益骄恶，可以失去某部分的自由食铐，為此甘愿受到“約束”。
你會說僧鲁，這一切不是為了得到什么虐呻，而是出于愛。那我告訴你寞秃，愛就是一種收獲斟叼，同時，去愛人所獲得的情感體驗春寿，也是一種收獲朗涩。
你還會說，這不是為了什么绑改，這是倫理道德的要求谢床！確實，這中間有倫理道德的要求厘线，但是倫理道德并沒有綁住你的手腳识腿，但是還是去遵守了，是因為你覺得造壮，成為一個不忠不義不孝的人渡讼，名聲太臭了，走到哪兒都會被罵耳璧，所以為了不被罵成箫，你成了一個遵守倫理道德的人，甘愿遵守束縛旨枯。
不管是出于什么樣的考量蹬昌，總之，一個家庭的成員召廷，都和這個被稱為“家”的存在簽訂了契約凳厢，只要你還想做這個家庭的成員账胧，就要遵守契約的規(guī)定竞慢。
推而廣之先紫，社會就是一個更大的家庭，社會里的所有成員筹煮，也都簽訂了一個“契約”遮精。
人簽訂契約的目的，用盧梭的話說就是：
"要尋找出一種結(jié)合的形式败潦，使它能以全部共同的力量來護(hù)衛(wèi)和保障每個結(jié)合者的人身和財富本冲。而且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且自然像以往一樣自由"劫扒。
05
盧梭一直在強(qiáng)調(diào)人的自由檬洞，無論什么樣的“社會”，都要保證人的自由沟饥，并且其他人沒有任何權(quán)利幫助另一個人決定他的自由添怔，即便是父母，也不能代替子女行使子女的自由贤旷。
人的自由广料，是天生的。
但是天生自由的人幼驶，自認(rèn)為是世間萬物主宰的人類艾杏，卻比世間其他存在更受奴役。用叔本華的話說盅藻，人因為有記憶购桑，而且記憶時間很長，所以人的痛苦是最長氏淑，也最難熬的其兴。
人比其他存在物更受奴役，也是因為人“知道”得更多夸政，所以受到的奴役就越多元旬。
到了現(xiàn)在，強(qiáng)力導(dǎo)致的不自由已經(jīng)沒有了守问，在一個自由平等已經(jīng)深入人心的時代匀归，如果有人企圖用不可抗的強(qiáng)力把他人重新變?yōu)榕`，他是沒有機(jī)會的耗帕，是要受到全世界譴責(zé)和討伐的穆端。
“
如果因此說存在天生的奴隸的話，那是因為之前已經(jīng)存在了違背自然天性的奴隸制仿便。是強(qiáng)力創(chuàng)造了最初的奴隸体啰，又是奴隸的怯懦使他們永世為奴攒巍。
”
盧梭所在的十八世紀(jì)，各種不平等還存在荒勇，而且處處可見柒莉，貴族壓迫平民，資產(chǎn)階級壓迫農(nóng)民沽翔，人們在這種不平等之中兢孝，叫苦連天。
盧梭所企望建立的社會仅偎，就是一個人人自由跨蟹，并且有合法的權(quán)利，這種權(quán)利不是為了壓迫人民橘沥，而是為了維護(hù)人們的自由窗轩，人們在這樣一種社會下，做什么座咆，其實都是“為自己”而做痢艺。
假如盧梭穿越到我們所生活的社會，他所追求的社會的樣子箫措，無非也就是這個樣子腹备，盧梭所說的“自然的自由”，不用說肯定是有的斤蔓，文明社會的自由植酥，也有了，人們做什么都可以弦牡，并且都是為了自己做友驮，但是很多人同樣還是覺得“身不由己”，覺得“不自由”驾锰。
這種不自由卸留，不是外在的，而是內(nèi)在的椭豫。
社會契約是早就簽訂的耻瑟，雖然很多人未曾感知到自己是在何時簽下的，但是自從人進(jìn)入社會赏酥，成為一個社會人的那一刻起喳整，契約已經(jīng)生效。
不管你承認(rèn)不承認(rèn)裸扶，你都已經(jīng)是社會的一份子框都，要遵守其內(nèi)在的規(guī)則。
否則呵晨，游戲?qū)⑻崆敖Y(jié)束魏保。
06
1778年7月2日熬尺，盧梭與世長辭，至今兩百四十多年谓罗。
當(dāng)初喊自由平等的人粱哼，在歐洲也沒多少，當(dāng)時在中國要是敢喊“自由平等”妥衣，那更是大逆不道皂吮。
現(xiàn)在戒傻，自由平等已經(jīng)深入人心税手，要是再有人把階級壓迫拿出來，絕對要被當(dāng)成是大逆不道需纳。
可是芦倒，越來越多的人在自由的社會喊著不自由，可是奇怪的是不翩，人們雖然嘴上喊著不自由兵扬，可是他們手腳完全沒有被綁住，可以在大地上自由行走口蝠，可以在世界上到處旅游器钟，嘴巴上吃著各種大餐。
然而妙蔗，他們?yōu)槭裁磿X得不自由呢傲霸？為什么又不敢去自由呢？
答案是眉反，他們的心被上了枷鎖昙啄，這枷鎖是他們自愿戴上的，可千萬別說是迫不得已寸五，可千萬別說是生活所迫梳凛，若真是被迫，完全可以撂挑子不干梳杏，但只要人還沒有撂挑子韧拒，就說明從這種枷鎖之中，得到了好處十性。
有些人喊工作不自由的人叛溢，工資很高，你告訴他烁试，放棄這份工作雇初，換一份你喜歡的工作，會自由一些减响，他不愿意靖诗，因為他擔(dān)心喜歡的工作賺不到錢郭怪。有些人喊不自由的人，工資不高刊橘，但是你說讓他換一份自由的工作鄙才，他不愿意，因為他擔(dān)心找不到工作促绵。
所以就像盧梭說的攒庵，人之所以愿意帶著某些枷鎖生活，愿意放棄某些自由败晴，是因為他從中得到了好處浓冒。
而人們所感受到的身不由己，所感受到的人生的枷鎖尖坤，是他們和生活簽訂的契約稳懒，這契約的外面就是自由，但是人們不愿意違背契約慢味，是因為擁有契約外面的自由场梆，代價太大，他們不愿意付出纯路，所以或油，寧愿在心里戴上枷鎖生活，也不愿意真正擁有自由驰唬。
人人都想自由顶岸，但并不是人人都愿意付出代價。
尤其當(dāng)代價是他們喜歡的某種游戲宣告結(jié)束定嗓，是他們喜歡的某種東西宣告失去蜕琴，是他們擁有的財富地位宣告破產(chǎn)的時候，大多數(shù)人就只能看著自由宵溅，挫敗地感嘆一番了凌简。
但盧梭還說：奴隸的怯懦使他們永世為奴。
