身為菩提樹检访，心似明鏡臺。
時時勤拂拭仔掸，莫使惹塵埃脆贵。
菩提本無樹，明鏡亦非臺起暮。
本來無一物卖氨，何處惹塵埃。
思想是自由的负懦，并且能返回到自己本身筒捺，純粹自在，擺脫一切材料的限制纸厉。這種純粹自在的思想就是翱翔于海闊天空的自由思想系吭，在我們上面，或下面颗品，都沒有東西束縛我們肯尺。純粹思維本身是沒有限制的。思維是有限的躯枢，只有當(dāng)它停留在有限的規(guī)定里则吟，并且這有限規(guī)定為究竟至極的東西。
善與惡的對立也是這樣锄蹂。善與惡的這種對立氓仲，在近代世界中可以說是愈益深刻化了。假如，惡為本身固定敬扛，惡不是善晰洒，這誠然完全是對的，它們兩者之間實有相反處舔哪。即使那些認(rèn)為善惡的對立只是表面的或相對的人欢顷，也并不承認(rèn)善與惡在絕對中是同一的，有如近來許多人所常說的捉蚤，一物之所以成為惡抬驴，只是由于我們的〔主觀的〕看法有以使然。但如果我們認(rèn)惡為固定的肯定的東西缆巧，那就錯了布持。因為，惡只是一種否定物陕悬，它本身沒有持久的存在题暖，但只是想要堅持其獨(dú)立自為存在，其實捉超，惡是否定性自身的絕對假象胧卤。
１.形而上學(xué)的思維是有限的思維，因為它老是活動于有限思維規(guī)定的某種界限之內(nèi)拼岳，并把這種界限看成固定的東西枝誊，而不對它再加以否定。譬如惜纸，就“上帝有存在嗎叶撒？”這里的存在為一純粹肯定的、究竟至極的耐版、無上優(yōu)美的東西祠够。但以后我們便可看到，存在并不單純是一種肯定的東西粪牲，而是一太低級的規(guī)定古瓤，不足以表達(dá)理念，也不配表達(dá)上帝腺阳。又如再就世界是有限或無限這一問題而言湿滓，他們也以為這里的有限與無限是固定對立的。但這卻很容易看出舌狗，當(dāng)有限與無限兩者互相對立時叽奥，這本應(yīng)認(rèn)作代表全體的無限，僅表現(xiàn)為偏于一面痛侍，被有限所限制著的一面朝氓。
形而上學(xué)便成為獨(dú)斷論魔市，因為按照有限規(guī)定的本性，這種形而上學(xué)的思想必須于兩個相反的論斷之中赵哲，如上面那類的命題所代表的待德，肯定其一必真，而另一個必假枫夺。獨(dú)斷論堅執(zhí)著嚴(yán)格的非此必彼的方式将宪。譬如說，世界不是有限的橡庞，則必是無限的较坛，兩者之中，只有一種說法是真的扒最。殊不知丑勤，具體的玄思的真理恰好不是這樣，恰好沒有這種片面的堅執(zhí)吧趣，因此也非片面的規(guī)定所能窮盡法竞。玄思的真理包含有這些片面的規(guī)定自身聯(lián)合起來的全體，而獨(dú)斷論則堅持各分離的規(guī)定强挫，當(dāng)作固定的真理岔霸。
但事實上，片面初東西并不是固定的俯渤、獨(dú)立自存的東西呆细，而是作為被揚(yáng)棄了的東西。包含在全體內(nèi)稠诲。知性形而上學(xué)的獨(dú)斷論主要在于堅執(zhí)孤立化的片面的思想規(guī)定侦鹏，反之诡曙，玄思哲學(xué)的唯心論則具有全體的原則臀叙，表明其自身足以統(tǒng)攝抽象的知性規(guī)定的片面性。
所以唯心論可以說：靈魂既非僅是有限的价卤，也非僅是無限的劝萤，但本質(zhì)上靈魂既是有限，也是無限慎璧，因此既非有限床嫌，也非無限。換言之胸私，這類孤立化的規(guī)定是應(yīng)加揚(yáng)棄的一偏之見厌处，不適于表達(dá)靈魂的性質(zhì)。即在我們通常的意識里岁疼，也已經(jīng)隨處表現(xiàn)出這種唯心論阔涉。譬如對于感性事物，我們說它們是變化的。所謂變化的瑰排，就是說它們是“有”贯要，同時也是“非有”。但對于知性的規(guī)定椭住，我們似乎比較固執(zhí)一些崇渗。
??? 我們總把它們當(dāng)作固定的，甚至當(dāng)作絕對固定的思維規(guī)定京郑。我們認(rèn)為有一無限深的鴻溝把它們分離開宅广，所以那些彼此對立的規(guī)定永不能得到調(diào)解。理性的斗爭即在于努力將知性所固執(zhí)著的分別傻挂，加以克服乘碑。
〔說明〕關(guān)于存在、定在金拒、或有限性兽肤、單純性、復(fù)合性等等本身是否真的概念這一問題绪抛，那些相信只有一個命題才有真錯资铡，只能問一個概念加在一個主詞上是真是錯的問題的人，定會覺得奇怪幢码，因為他們認(rèn)為真與不真只取決于表象的主詞與用來稱謂主詞的概念之間有了矛盾笤休。但概念是具體的，概念自身症副，甚至每一個規(guī)定性店雅，本質(zhì)上一般都是許多不同規(guī)定的統(tǒng)一體。因此如果真理除了沒有矛盾外別無其他性質(zhì)贞铣，則對于每一概念首先必須考察就它本身說來是不包含這樣一種內(nèi)在矛盾闹啦。
２.〔說明〕這種研究要想在復(fù)合性、時間性辕坝、質(zhì)的變化窍奋、量的增減的定律支配的范圍內(nèi)去尋求靈魂不滅。舊形而上學(xué)把靈魂理解為物（Ding）酱畅。但“物”是一個很含混的名詞琳袄。所謂物首先是指一個當(dāng)前實存著的物而言，是我們感官所能表象的一種東西纺酸，于是人們也就在這一意義下窖逗，說靈魂是感官所能表象之物。所以人們會發(fā)生靈魂所寄居的地方問題餐蔬。靈魂既有居住的地方碎紊，當(dāng)然是在空間中在张，可以用感官去表象的。同樣矮慕，既認(rèn)靈魂為一個物帮匾，因此便可問靈魂是單純的還是復(fù)合的了。這個問題對于靈魂不滅特關(guān)重要痴鳄，因為靈魂的不滅是被認(rèn)為以靈魂的單純性為條件的瘟斜。但是事實上，抽象的單純性這一規(guī)定和復(fù)合性一樣痪寻，都不符合靈魂的本質(zhì)螺句。
３.形而上學(xué)的第三部分是宇宙論，探討世界橡类，世界的偶然性蛇尚、必然性、永恒性顾画、在時空中的限制取劫，世界在變化中的形式的規(guī)律，以及人類的自由和惡的起源研侣。
（b）用有限認(rèn)識去證明上帝的存在總會陷于本末倒置：目的在尋求上帝存在的客觀根據(jù)谱邪，而這客觀根據(jù)又被表述為是以另一物為條件的一種東西。這種證明是以知性的抽象同一為準(zhǔn)則庶诡，陷于由有限過渡到無限的困難惦银。其后果或者是不能將上帝從存在世界無法逃避的有限性中解放出來，從而將上帝認(rèn)作這有限世界的直接的實體——這就會流入泛神論末誓；或者是認(rèn)上帝為永遠(yuǎn)與主體對立的客體扯俱，這樣一來白筹，上帝也是有限的——這就陷于二元論亮曹。
４.從經(jīng)驗主義發(fā)出這樣的呼聲：不要馳騁于空洞的抽象概念之中兔院，而要注目當(dāng)前杜秸，欣賞現(xiàn)在，把握住自然和人類的現(xiàn)實狀況隘击。無人可以否認(rèn)這話包含有不少真理。以此時，此地窜醉，當(dāng)前世界去代替那空洞虛玄的彼岸，去代替那抽象理智的空想和幻影艺谆，當(dāng)然是很合算的交易榨惰。而且在這里又復(fù)贏得了舊形而上學(xué)所憧憬而未能得到的堅實據(jù)點(diǎn)或無限原則。
知性僅能摭拾一些有限范疇静汤。有限范疇本身就是無根據(jù)的琅催、不堅實的居凶，建筑在它們上面的結(jié)構(gòu)，必然會塌毀藤抡。尋求一個無限的原則侠碧，可以說是理性的通有的驅(qū)迫力，但是要想在思維中找到無限原則的時機(jī)卻尚未成熟缠黍。于是這理性的驅(qū)迫力便捉住這此時弄兜、此地、此物瓷式。此時替饿、此地、此物無疑是具有無限的形式的贸典，不過它們并非無限形式的真正實際存在视卢。那外在世界本身是真實的，因為真理是現(xiàn)實的廊驼，而且是必定有實際存在的据过。所以理性所尋求的無限原則是內(nèi)在于這世界之中的，不過在感官所見的個別形象里妒挎，不足以表現(xiàn)其真正面目罷了蝶俱。
經(jīng)驗主義者以知覺為把握當(dāng)前實事的形式。這就是經(jīng)驗主義的缺點(diǎn)之所在了饥漫。因為知覺作為知覺榨呆，總是個別的，總是轉(zhuǎn)瞬即逝的庸队。但知識不能老停滯在知覺的階段积蜻，必將進(jìn)而在被知覺的個別事物中去尋求有普遍性和永久性的原則。這就是由單純知覺進(jìn)展到經(jīng)驗的過程彻消。
康德的主張是說竿拆，思維的范疇以自我為其本源，而普遍性與必然性皆出于自我宾尚。我們試觀察近在眼前的事物丙笋，則所得的盡是些雜多的東西，而范疇卻是些簡單的〔格式〕煌贴，這些雜多事實御板，皆可分別歸于其中。感性的事物是互相排斥牛郑，互相外在的怠肋。這是感性事物所特有的基本性質(zhì)。譬如說淹朋，“現(xiàn)在”只有與過去和將來相聯(lián)系笙各，才有意義钉答。同樣，紅之為紅杈抢，只有與黃和蘭相對立才顯明数尿。但這個他物乃外在于感性之物，而感性之物之所以存在惶楼，只是由于他物存在砌创，并且由于他物與它對立。
但思想或自我的情形恰與此相反鲫懒，無有絕對排斥它或外在于它的對立者嫩实。自我是一個原始的同一，自己與自己為一窥岩，自己在自己之內(nèi)甲献。當(dāng)我說“我”時，我便與我自己發(fā)生抽象的聯(lián)系颂翼。凡是與自我的統(tǒng)一性發(fā)生關(guān)系的事物晃洒，都必受自我的感化，或轉(zhuǎn)化成自我之一體朦乏。所以球及，自我儼如一洪爐，一烈火呻疹，吞并銷熔一切散漫雜多的感官材料吃引，把它們歸結(jié)為統(tǒng)一體。這就是康德所謂純粹的統(tǒng)刽锤，以示有別于只是接受復(fù)雜材料的普通統(tǒng)覺镊尺，與此相反，純粹統(tǒng)覺則被康德看作是自我化〔外物〕的能動性并思÷康德這種說法，已正確地道出了所有一切意識的本性了宋彼。
人的努力弄砍，一般講來，總是趨向于認(rèn)識世界输涕，同化并控制世界音婶，是在于將世界的實在加以陶鑄鍛煉，換言之占贫，加以理想化桃熄，使符合自己的目的先口。但同時還須注意型奥，那使感覺的雜多性得到絕對統(tǒng)一的力量瞳收，并不是自我意識的主觀活動。我們可以說厢汹，這個同一性即是絕對螟深，即是真理自身。這絕對一方面很寬大烫葬，讓雜多的個體事物各從所好界弧，一方面，它又驅(qū)使它們返回到絕對的統(tǒng)一搭综。
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