? ? ? ? “純粹理性的建筑術(shù)”位于《純粹理性批判》第二部分先驗(yàn)方法論的第三章竿奏，屬于全書靠近結(jié)尾的部分袄简。受老師推薦先閱讀這個(gè)部分，希望對(duì)于理解第一批判乃至康德整體思想有所裨益泛啸。我將不會(huì)如之前做筆記的一樣讀一句寫一句绿语，而是概覽之后再做分析。

二、先驗(yàn)方法論

第三章 純粹理性的建筑術(shù)

B860 我所理解的建筑術(shù)（Archtektonik）就是對(duì)于各種系統(tǒng)的藝術(shù)吕粹。因?yàn)橄到y(tǒng)的統(tǒng)一性就是使普通的知識(shí)首次成為科學(xué)种柑、亦即一個(gè)使知識(shí)的單純聚集成為一個(gè)系統(tǒng)的東西，所以建筑術(shù)就是對(duì)我們一般知識(shí)中的科學(xué)性的東西的學(xué)說(shuō)匹耕，因而它必然是屬于方法論的聚请。

先驗(yàn)感性論討論數(shù)學(xué)何以可能，先驗(yàn)分析論講自然科學(xué)何以可能稳其，先驗(yàn)辨證論講以往形而上學(xué)何以不可能驶赏；這里先驗(yàn)方法論則要講作為科學(xué)的形而上學(xué)何以可能了，就是討論形而上學(xué)的條件和根據(jù)既鞠。建筑術(shù)就是他建筑純粹理性系統(tǒng)所使用的“術(shù)”煤傍，即方法。在系統(tǒng)中最根本的是形式統(tǒng)一性嘱蛋，是最根本的形式統(tǒng)一性使知識(shí)不是再是量的疊加蚯姆，而成為有秩序的系統(tǒng)。這樣的系統(tǒng)中的知識(shí)就不再是偶然的浑槽，而是必然的蒋失、完整的、確定的桐玻。（這里的藝術(shù)Kunst篙挽，有造型藝術(shù)的一層含義，“造型”有形式的暗示镊靴。）

? ? ? ? 在理性的治下铣卡，我們的一般知識(shí)決不允許構(gòu)成什么夢(mèng)幻曲，而必須構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)偏竟，唯有在系統(tǒng)中這些知識(shí)才能支持和促進(jìn)理性的根本目的煮落。但我所理解的系統(tǒng)就是雜多知識(shí)在一個(gè)理念下的統(tǒng)一性，只要通過(guò)這個(gè)概念踊谋，不論是雜多東西的范圍還是各部分相互之間的位置都先天地得到了規(guī)定蝉仇。

系統(tǒng)是注重形式的，而“夢(mèng)幻曲”（Rhapsodie）就是狂想曲殖蚕，翻譯成夢(mèng)幻曲或許有所不妥轿衔，相比于強(qiáng)調(diào)形式的夢(mèng)幻，Rhapsodie指向其反面“醉狂”睦疫，Rhapsodie也指自由（形式的）詩(shī)害驹，是有形式的反面。理性要求的是一種形式和系統(tǒng)蛤育，一種規(guī)定性和秩序宛官。在形式系統(tǒng)中葫松，知識(shí)作為質(zhì)料才能夠支持和促進(jìn)理性的根本目的，也就是促進(jìn)系統(tǒng)整體向上的生成底洗。這里既強(qiáng)調(diào)了形式對(duì)質(zhì)料的引導(dǎo)腋么，也提及了質(zhì)料的生成作用；但根本上亥揖，康德強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)料是在形式中才能發(fā)揮生成的作用党晋，形式是質(zhì)料依托的根據(jù)和條件。

系統(tǒng)不是雜多知識(shí)的排列組合或簡(jiǎn)單相加的整體徐块，而是有內(nèi)在形式統(tǒng)一性的，康德甚至說(shuō)系統(tǒng)就是統(tǒng)一性灾而，就是知識(shí)中內(nèi)在的最高的形式統(tǒng)一性胡控，正如先驗(yàn)邏輯中的統(tǒng)覺。在形式統(tǒng)一性的規(guī)定和引導(dǎo)中雜多知識(shí)各得其所旁趟，整體處于和諧的狀態(tài)昼激。

所以這個(gè)科學(xué)性的理性概念包含有目的和與這目的相一致的整體的形式。一切部分都與之相聯(lián)系锡搜、并且在目的的理念中它們也相互聯(lián)系的那個(gè)目的的統(tǒng)一性橙困，使得每個(gè)部分都能都能夠在其他部分的知識(shí)那里被想起來(lái)的，也使得沒有任何偶然的增加耕餐，或是在完善性上不具有自己先天規(guī)定界限的任何不確定量發(fā)生凡傅。B861 所以整體就是節(jié)節(jié)相連的（articulatio）,而不是堆積起來(lái)的（coacervatio）；它雖然可以從內(nèi)部（per intus susceptionem）生長(zhǎng)起來(lái)肠缔，但不能從外部（per appositionem）來(lái)增加夏跷，

理性的概念，即理念明未，柏拉圖將“理念”看作一個(gè)起統(tǒng)一性作用的概念槽华，是“一”，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的理念系統(tǒng)趟妥。而康德這里的理念是純粹的猫态、先驗(yàn)的，純粹理念應(yīng)該從最高層次理解披摄。而這里我則先將其粗淺地理解為一種最高形式亲雪。

康德這里強(qiáng)調(diào)理念中包含的目的和與目的相一致的整體形式，形式與目的的一致性亞里士多德曾明確提出過(guò)行疏，形式因是中間階段的目的因匆光，任何形式都趨向于其目的。理念的“一”就表現(xiàn)為形式與目的酿联。知識(shí)整體中的理念终息，也就是整體中的目的及其形式夺巩，內(nèi)在于整體的各部分知識(shí)，使得整體具有形式統(tǒng)一性和方向性周崭。比如將人看作一個(gè)整體柳譬，提到手就能想到腳（每個(gè)部分都能在其他部分的知識(shí)里被想起來(lái)），人不會(huì)長(zhǎng)出第三個(gè)手（沒有任何偶然相加）续镇。整體中的各部分具有聯(lián)系美澳，部分以整體為前提生成，而不是從外部加入（人吃飯是將飯消化吸收摸航，不是把飯掛在人身上）制跟。

這個(gè)理念為了實(shí)現(xiàn)出來(lái)，就需要一個(gè)圖型酱虎，即需要一個(gè)從目的原則中得到規(guī)定的本質(zhì)性的雜多和各部分的秩序雨膨。圖型如果不是按照一個(gè)理念、即出自理性的主要目的读串，而是經(jīng)驗(yàn)性地按照偶然顯露出來(lái)的意圖（它們的數(shù)量我們不可能預(yù)先知道）來(lái)勾畫的聊记，它就提供出技術(shù)性的統(tǒng)一性；但如果它是按照一個(gè)理念產(chǎn)生的（在那些理性先天地把目的作為任務(wù)提出來(lái)恢暖，而不是經(jīng)驗(yàn)性地等待目的）排监，它就建立起建筑術(shù)的統(tǒng)一性。

理念的實(shí)現(xiàn)需要圖型杰捂，正如范疇的實(shí)現(xiàn)（運(yùn)用到直觀上）也需要圖型舆床。康德曾說(shuō)過(guò)嫁佳，圖型作為一種表象峭弟，是純粹的，一方面是知性的脱拼，另一方面又是感性的瞒瘸。在康德看來(lái)圖型應(yīng)該按照理念產(chǎn)生，提出目的熄浓，在知識(shí)整體中實(shí)現(xiàn)理念情臭，即規(guī)定本質(zhì)性雜多和各部分的秩序，這樣建筑術(shù)就有了統(tǒng)一性赌蔑。圖型在這里是作為理念與雜多知識(shí)的中介俯在。

要能夠產(chǎn)生出我們稱之為科學(xué)的東西，不是憑借技術(shù)娃惯，即不是由于雜多東西的類似性跷乐，或由于知識(shí)具體地在所有各種隨意的外部目的上的偶然運(yùn)用，而是憑借建筑術(shù)趾浅，是為了親緣關(guān)系為了從一個(gè)唯一而至上的愕提、首次使整體成為可能的內(nèi)部目的中推導(dǎo)出來(lái)馒稍，而這樣產(chǎn)生的東西，其圖型必須合乎理念地浅侨、即先天地包含著整體輪廓（monogramma）,和一種對(duì)整體各環(huán)節(jié)的劃分纽谒，并且必須把這個(gè)整體確定無(wú)疑地依照原則與其他一切整體。

科學(xué)的形而上學(xué)需要建筑術(shù)如输，雜多東西的類似性和知識(shí)具體地在所有各種隨意的外部目的上的偶然運(yùn)用都是外在的鼓黔、經(jīng)驗(yàn)性的。憑借建筑術(shù)不见，整體中內(nèi)在的澳化，并使整體成為可能的目的就可以推導(dǎo)出科學(xué)。這之中的圖型則需要滿足三個(gè)要求稳吮，一是先天包含整體輪廓肆捕，二是劃分整體各環(huán)節(jié)，三是依照原則將整體與其他整體劃分盖高。

B862 沒有人會(huì)不以某個(gè)理念作自己的基礎(chǔ)就試圖建立一門科學(xué)的。不過(guò)眼虱，在制定這門科學(xué)時(shí)喻奥，圖型、甚至他在這門科學(xué)開端處立刻就提供出來(lái)的定義捏悬，是很少與他的理念相符合的撞蚕；因?yàn)檫@種理念如同一個(gè)胚胎處于理性中，一切部分都還被緊緊包裹著隱藏在胚胎里过牙，就連用顯微鏡觀察也幾乎看不出來(lái)甥厦。

圖型及其提供出的定義在開端時(shí)與理念是有距離的，這是因?yàn)槔砟顑?nèi)在于科學(xué)系統(tǒng)寇钉，系統(tǒng)在初始階段還在生成之中刀疙，沒有充分體現(xiàn)理念。

為此之故扫倡，我們必須不是按照一些科學(xué)的創(chuàng)立者對(duì)此所作的描述谦秧，而是按照我們從他所匯集起來(lái)的那部分自然統(tǒng)一性出發(fā)而覺得是在理性本身中有根據(jù)的那個(gè)理念，來(lái)規(guī)定這些科學(xué)撵溃，因?yàn)樗鼈儺吘谷紡哪撤N普遍興趣的觀點(diǎn)中被想出來(lái)疚鲤。因?yàn)檫@時(shí)人們發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)立者缘挑、經(jīng)常還有他的最近的追隨者都在圍繞著一個(gè)理念轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去集歇，他們自己本來(lái)就沒有能夠搞清楚這個(gè)理念，因而也就沒有能夠規(guī)定這門科學(xué)的特有內(nèi)容语淘、環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系（系統(tǒng)統(tǒng)一）和界限诲宇。

科學(xué)的創(chuàng)立者沒有搞清楚理念际歼，就不能對(duì)這個(gè)科學(xué)系統(tǒng)整體提供一種規(guī)定性。這個(gè)任務(wù)交給了哲學(xué)家焕窝，清晰的理念提供了系統(tǒng)一種自然統(tǒng)一性蹬挺，系統(tǒng)中的內(nèi)容在此基礎(chǔ)上而普遍聯(lián)系∷啵科學(xué)系統(tǒng)中的理念在理性本身中有著根據(jù)巴帮，這也體現(xiàn)了康德哲學(xué)中人為自然界立法以及由此得到的主客同一性。

B863 這些系統(tǒng)看起來(lái)就像蠕蟲一樣虐秋，通過(guò)一種由于把那些搜集到的概念單純匯集到一起而來(lái)的 generatio aequivoca （拉丁文：模糊生成）開始是殘缺不全地榕茧、隨著時(shí)間的進(jìn)程則完備地形成起來(lái)，盡管它們?cè)趩问亲晕艺归_的理性中全部都有自己的圖型作為原始的胚胎客给，因此不僅每一個(gè)系統(tǒng)自身都被按照一個(gè)理念而分出環(huán)節(jié)用押，而且此外所有的系統(tǒng)都又還在人類知識(shí)的一個(gè)系統(tǒng)中作為一個(gè)整體的各環(huán)節(jié)而合目的地相互結(jié)合起來(lái)，而允許有一切人類知識(shí)的某種建筑術(shù)靶剑，

系統(tǒng)的生成是有過(guò)程的蜻拨，在歷史中沿著一種方向由殘缺到完備。諸系統(tǒng)各自都有著源自自我展開的理性的圖型桩引，由于這種本源的統(tǒng)一性缎讼，諸系統(tǒng)之間也有著整體的合目的的統(tǒng)一性。

我們?cè)诖藵M足于完成我們的工作坑匠，就是只把一切知識(shí)的建筑術(shù)從純粹理性中構(gòu)想出來(lái)血崭，并且只從我們知識(shí)能力的普遍根基中分叉而生發(fā)出兩條枝干的那一點(diǎn)開始，這兩條枝干之一就是理性厘灼。但我在此所謂的理性是指整個(gè)高級(jí)認(rèn)識(shí)能力夹纫，所以我以合理的東西與經(jīng)驗(yàn)性的東西相對(duì)立。

知識(shí)的建筑術(shù)是從純粹理性中建構(gòu)出來(lái)的设凹，康德意在尋找純粹理性與知識(shí)系統(tǒng)的本源的形式統(tǒng)一性舰讹，也是一種主客同一性。這個(gè)工作的立足點(diǎn)也是包括了知性的作為高級(jí)認(rèn)識(shí)能力的理性闪朱，合理的東西與經(jīng)驗(yàn)性的東西對(duì)立也是理念與雜多的對(duì)立跺涤。

? ? ? ? 如果我把一個(gè)知識(shí)的一切從客觀上看的內(nèi)容都抽掉的話，那么一切知識(shí)在主觀上就要么是歷史的监透，要么是合理的桶错。歷史的知識(shí)是 cognitio ex datis,合理的知識(shí)則是 cognitio ex principiis。B836 一種知識(shí)不管它來(lái)自何處胀蛮，都可以是本源地被給予的院刁，

歷史的知識(shí)和合理的知識(shí)是一種先天的劃分，前者是出自事實(shí)知識(shí)粪狼，即源于經(jīng)驗(yàn)退腥；后者是出自原則的知識(shí)任岸，即通過(guò)對(duì)設(shè)定的原則演繹得來(lái)的。本源地被給予的知識(shí)就是源于理性運(yùn)用狡刘，從理性的源泉中汲取的享潜。

因此，一個(gè)真正學(xué)習(xí)過(guò)一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)嗅蔬，如沃爾夫的體系的人剑按，盡管他把一切原理、界說(shuō)和證明澜术，連同整個(gè)學(xué)說(shuō)大廈的劃分艺蝴，都記在腦子里，并能對(duì)一切都如數(shù)家珍鸟废，但他所擁有的決不超出對(duì)沃爾夫哲學(xué)的完備的歷史知識(shí)猜敢；他所知道和所判斷的只不過(guò)是已經(jīng)給予他的。

對(duì)于康德所說(shuō)的這個(gè)人來(lái)說(shuō)盒延，沃爾夫的體系就是歷史的知識(shí)缩擂，出自經(jīng)驗(yàn)，是外在給予而非出自理性運(yùn)用的添寺。這樣的出自經(jīng)驗(yàn)的歷史的知識(shí)是封閉的胯盯，無(wú)法拓展而超出其自身，本質(zhì)上只是記憶和背誦畦贸。

他按照別人的理性而增長(zhǎng)知識(shí)，但模仿能力并不是生產(chǎn)能力楞捂，就是說(shuō)薄坏，知識(shí)在他那里并不是出自理性，并且盡管客觀上這當(dāng)然是一種理性知識(shí)寨闹，然而主觀上它畢竟只是歷史的胶坠。他很好地理解和記住了，即學(xué)會(huì)了繁堡，他是一個(gè)活生生的人的翻版沈善。那些客觀上是理性的知識(shí)（一即最初只能發(fā)源于人自己的理性的知識(shí)），唯一地只有當(dāng)它們從理性的普遍源泉中即從原則中汲取時(shí)椭蹄，B865 才被允許在主觀上也具有理性知識(shí)的稱號(hào)闻牡，而從這一源泉中也能夠產(chǎn)生出批判，甚至產(chǎn)生出對(duì)學(xué)到的東西的抵制绳矩。

一個(gè)人的哲學(xué)知識(shí)倘若不是出自自身的理性罩润，那就是歷史的，只能模仿他人的知識(shí)而不能自己生產(chǎn)翼馆，學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)需要從自身的理性的普遍源泉即源泉中汲取割以。這樣的知識(shí)才是對(duì)于主體而言真正的理性知識(shí)金度。

? ? ? ? 現(xiàn)在，一切理性知識(shí)要么是從概念而來(lái)的严沥，要么就是從概念的構(gòu)造而來(lái)的猜极；前者是哲學(xué)的知識(shí)，后者是數(shù)學(xué)的知識(shí)消玄。關(guān)于這兩者的內(nèi)部區(qū)別我已經(jīng)在第一章中討論過(guò)了跟伏。因此一種知識(shí)可以在客觀上是哲學(xué)的，但在主觀上卻是歷史的莱找，正如在大部分學(xué)徒那里以及在一切從未超出過(guò)學(xué)派并且一輩子都是學(xué)徒的人那里一樣酬姆。但有一點(diǎn)卻是很奇怪的：像人們已經(jīng)學(xué)過(guò)的那種數(shù)學(xué)知識(shí)竟也能在主觀上被看做理性知識(shí)，而這樣一種在數(shù)學(xué)知識(shí)上的區(qū)別的發(fā)生是不同于在哲學(xué)知識(shí)上的區(qū)別的奥溺。

這里說(shuō)的前一章指先驗(yàn)方法論第一章“純粹理性的訓(xùn)練”辞色，概念的構(gòu)造（entwerfen）在這里指的就是“把與它相應(yīng)的直觀先驗(yàn)地展現(xiàn)出來(lái)”「《ǎ康德說(shuō)：“哲學(xué)知識(shí)只是在普遍中考察特殊相满，而數(shù)學(xué)知識(shí)則在特殊中、甚至在個(gè)別中考察普遍桦卒，但卻仍然是先天的和借助于理性的立美，”哲學(xué)與數(shù)學(xué)的差異是形式上的差異，數(shù)學(xué)的知識(shí)（量的知識(shí)）可以構(gòu)造方灾，即可以先天地在直觀中展示建蹄；而哲學(xué)知識(shí)（質(zhì)的知識(shí)）則只能在經(jīng)驗(yàn)性直觀中表現(xiàn)出來(lái)。

康德意在說(shuō)明裕偿，哲學(xué)知識(shí)客觀上的確是來(lái)自理性的合理的知識(shí)洞慎，但由于不能構(gòu)造，只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)性直觀表現(xiàn)嘿棘，所以在主體學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)中劲腿，哲學(xué)知識(shí)就在主觀上成為了歷史的知識(shí)。而數(shù)學(xué)知識(shí)則因?yàn)榭梢詷?gòu)造鸟妙，而在主客觀上都是合理的理性的知識(shí)焦人。

其原因是由于教師唯一能夠從中汲取的那些知識(shí)源泉永遠(yuǎn)只處于根本的和真正的理性原則之中，因而不能被學(xué)徒從任何別的地方拿來(lái)重父，更不能加以爭(zhēng)執(zhí)花椭，而這當(dāng)然是因?yàn)槔硇缘倪\(yùn)用在這里只是具體的，盡管也是先天的房午，也就是在純粹的并因此也是完美無(wú)缺的直觀上發(fā)生的个从，而排除了一切欺騙和謬誤。

數(shù)學(xué)知識(shí)的需要的是概念的構(gòu)造，構(gòu)造是先天的嗦锐，沒有經(jīng)驗(yàn)因素的干擾嫌松，不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，使得學(xué)徒學(xué)習(xí)中也同樣需要理性對(duì)于概念的構(gòu)造奕污，這樣就不但保證了數(shù)學(xué)在傳授中不會(huì)成為歷史的知識(shí)萎羔，也使數(shù)學(xué)具備了確定性。

所以我們?cè)谝磺校ㄏ忍斓模├硇钥茖W(xué)中唯地只能學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)碳默，但永遠(yuǎn)不能學(xué)習(xí)哲學(xué)（除非是歷史地學(xué)習(xí)）贾陷，而是在理性方面頂多只能學(xué)習(xí)做哲學(xué)研究。

哲學(xué)本質(zhì)上是不能學(xué)習(xí)的嘱根，歷史地學(xué)習(xí)哲學(xué)無(wú)法拓展哲學(xué)知識(shí)髓废，也無(wú)法超越前人，是在學(xué)習(xí)哲學(xué)史该抒，我們?cè)诶硇苑矫鎯H僅可以學(xué)習(xí)做哲學(xué)研究慌洪，學(xué)習(xí)開發(fā)和運(yùn)用理性，用理性來(lái)建構(gòu)哲學(xué)知識(shí)凑保。

B886 于是冈爹，一切哲學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)就是哲學(xué)。如果我們把它理解為對(duì)一切做哲學(xué)研究的嘗試進(jìn)行評(píng)判的范本欧引，我們就必須把它看做客觀的频伤，它應(yīng)當(dāng)用來(lái)對(duì)每個(gè)主觀的哲學(xué)進(jìn)行評(píng)判，而這些主觀的哲學(xué)體系往往是各種各樣和變化多端的芝此。

哲學(xué)本身是哲學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)憋肖，是一種形式。真正的哲學(xué)系統(tǒng)是客觀的婚苹，建立于主客同一性之上岸更，而各門派的具體哲學(xué)知識(shí)及其體系則有差異。

按照這種方式租副，哲學(xué)就是一個(gè)有關(guān)某種可能的科學(xué)的單純理念坐慰，這門科學(xué)永遠(yuǎn)也不被具體地給予较性，但人們卻從各種不同的道路去試圖接近它用僧，直到那條唯一．的被感性的草木所壅蔽了的小路被發(fā)現(xiàn)、而迄今錯(cuò)位的摹本在命運(yùn)賜予人類的范圍內(nèi)成功地做到與藍(lán)本相同為止赞咙。

哲學(xué)是一種理念责循，所有各個(gè)門派的哲學(xué)都是理念的摹本，哲學(xué)的諸摹本有著向哲學(xué)的理念趨近的方向攀操，揭開感覺的障蔽院仿，達(dá)到最終的藍(lán)本。

直到那時(shí)以前我們不可能學(xué)到什么哲學(xué)；因?yàn)榇醯妫軐W(xué)在哪里剥汤？誰(shuí)擁有哲學(xué)？而且憑什么可以認(rèn)識(shí)哲學(xué)排惨？我們只能學(xué)習(xí)做哲學(xué)研究吭敢，即按照理性的普遍原則憑借某些正在著手的嘗試來(lái)鍛煉理性的才能，但卻總是保留著理性對(duì)那些原則本身在其來(lái)源上進(jìn)行調(diào)查暮芭、認(rèn)可和抵制的權(quán)利鹿驼。

學(xué)習(xí)哲學(xué)在康德看來(lái)是學(xué)習(xí)哲學(xué)研究，即運(yùn)用理性的原則辕宏，鍛煉理性的能力畜晰。但是理性對(duì)于自身的原則也應(yīng)該保持警惕，對(duì)理性的原則進(jìn)行溯源瑞筐，對(duì)理性原則運(yùn)用的范圍進(jìn)行考察凄鼻，這也是第一批判力圖完成的工作。

但直到那時(shí)以前哲學(xué)的概念只是一個(gè)學(xué)派概念面哼，也就是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)的概念野宜，這種知識(shí)只被作為科學(xué)來(lái)尋求，而不以超出這種知識(shí)的系統(tǒng)統(tǒng)一魔策、因而超出知識(shí)的邏輯完善性的東西為目的匈子。但還有一個(gè)總是為這個(gè)命名提供根據(jù)的世界概念（?conceptus cosmicus )，尤其是當(dāng)我們仿佛把哲學(xué)概念人格化并將它在哲學(xué)家的理想中設(shè)想為一個(gè)藍(lán)本時(shí)闯袒。

哲學(xué)在沒有達(dá)到哲學(xué)的理念的形式統(tǒng)一性以及明確的合目的性虎敦，而缺乏內(nèi)在的秩序和邏輯完善性。這樣哲學(xué)就難以達(dá)到普遍性和必然性以及確定性政敢，康德意在指出前人哲學(xué)的缺陷其徙，并為哲學(xué)向理念的前進(jìn)探索方向。

B867 從這方面來(lái)看哲學(xué)就是有關(guān)一切知識(shí)與人類理性的根本目的（teleologia rationis humanae)之關(guān)系的科學(xué)喷户，而哲學(xué)家就是不一個(gè)理性的專門家唾那，而是人類理性的立法者。

哲學(xué)是人類理性的目的論與基于人類理性的一切知識(shí)的關(guān)系褪尝，哲學(xué)家則是探索人類理性原則闹获，及其根源的人類理性立法者。

? ? ? ? 數(shù)學(xué)家河哑、自然科學(xué)家和邏輯學(xué)家避诽，不論前兩者一般地在理性知識(shí)中、后兩者特殊地在哲學(xué)知識(shí)中取得過(guò)怎樣的進(jìn)展他們卻都是理性的專門家璃谨。仍然有一個(gè)理想中的導(dǎo)師在對(duì)他們大家作安排沙庐，將他們用作工具鲤妥，以便促進(jìn)人類理性的根本目的。惟有這個(gè)導(dǎo)師是我們必須稱之為哲學(xué)家的拱雏；

數(shù)學(xué)家棉安、自然科學(xué)家和邏輯學(xué)家都是運(yùn)用理性在一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行探索和研究的，而哲學(xué)家則是考察他們工作的基礎(chǔ)和條件铸抑，即人類理性的垂券，并且還兼有對(duì)各門專門知識(shí)進(jìn)行安排和計(jì)劃，使其合乎人類理性的根本目的羡滑。

但由于他本身畢竟在任何地方都找不到菇爪，而他的立法的理念卻在每個(gè)人的理性中到處都被發(fā)現(xiàn)，所以我們所要堅(jiān)持的就僅僅是這種立法的理念柒昏，并要對(duì)哲學(xué)按照這個(gè)世界概念而為出自這一目的立場(chǎng)的系統(tǒng)統(tǒng)一所頒定的東西作出更切近的規(guī)定凳宙。

理念就內(nèi)在于人類理性，哲學(xué)家對(duì)人類理性立法正是基與理性自身的理念职祷，是理性為自身和世界的立法氏涩，

B868?因此，根本的目的就還不是最高目的有梆，最高目的（在理性的完善的系統(tǒng)統(tǒng)一中）只能是一個(gè)唯一的目的是尖。因此根本目的要么是終極目的，要么是必須作為手段而從屬于終極目的的附屬目的終極目的無(wú)非是人類的全部使命泥耀，而有關(guān)這種使命的哲學(xué)就是道德學(xué)饺汹。為了道德哲學(xué)對(duì)于一切其他理性追求的優(yōu)越地位之故，我們自古以來(lái)也一直都把哲學(xué)家這個(gè)名稱同時(shí)理解為并且首先理解為道德學(xué)家痰催，而且甚至連表面上表現(xiàn)出理性的自我控制力兜辞，也會(huì)使得我們現(xiàn)在還按照某種類比而把一個(gè)人稱之為哲學(xué)家，即使他的知識(shí)很有限夸溶。

最高目的只有一個(gè)逸吵，是人類的全部使命，根本目的從屬于最高目的缝裁。因此有關(guān)于人類理性最高目的的哲學(xué)就是道德學(xué)扫皱。如果說(shuō)理論理性能夠讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)世界，基于實(shí)踐理性的道德學(xué)捷绑，則關(guān)系到人在世界上的生活韩脑、行動(dòng)，人類理性的最高目的是更好地生存胎食。

? ? ? ? 于是扰才，人類理性的立法（即哲學(xué)）有兩個(gè)對(duì)象允懂，即自然和自由厕怜，所以它一開始就不僅把自然法則也把道德法則包含在兩個(gè)特殊的哲學(xué)系統(tǒng)中萨咕，但最終是包含在一個(gè)唯一的哲學(xué)系統(tǒng)中棍郎。自然哲學(xué)針對(duì)的是一切存有之物；道德哲學(xué)則只針對(duì)那應(yīng)當(dāng)存有之物。

人類理性的兩個(gè)對(duì)象是自然和自由驰吓，前者針對(duì)實(shí)然之物（存有之物），后者針對(duì)應(yīng)然之物（應(yīng)當(dāng)存有之物）乡括，這里說(shuō)的自然法則和道德法則都是人類理性所立之法悲雳，康德的前兩大批判分別對(duì)其進(jìn)行考察。

? ? ? ? 但是缀程，一切哲學(xué)要么是由純粹理性而來(lái)的知識(shí)搜吧，要么是由經(jīng)驗(yàn)性原則而來(lái)的理性知識(shí)。前者叫做純粹哲學(xué)杨凑，后者叫做經(jīng)驗(yàn)性的哲學(xué)滤奈。

康德關(guān)注的是來(lái)自純粹理性的純粹哲學(xué)，一切經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科撩满，如物理學(xué)蜒程、天文學(xué)、等等都可以算作是經(jīng)驗(yàn)性哲學(xué)伺帘。哲學(xué)的外延在古代和近代比現(xiàn)代要廣昭躺。

B869?于是，純粹理性的哲學(xué)要么是在一切純粹先天知識(shí)方面檢查理性能力的一種入門（預(yù)習(xí)）伪嫁，即批判领炫，要么其次，它就是純粹理性的（科學(xué)的）系統(tǒng)张咳，是出自純粹理性并系統(tǒng)關(guān)聯(lián)起來(lái)的全部（真實(shí)和虛假的）哲學(xué)知識(shí)驹吮，也就是形而上學(xué)；雖然形而上學(xué)這個(gè)名字也可以給予包括批判哲學(xué)在內(nèi)的全部純粹哲學(xué)晶伦，以便既包括對(duì)于永遠(yuǎn)能夠被先天認(rèn)識(shí)的一切東西的研究的研究碟狞，又包括對(duì)構(gòu)成這一純粹哲學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的東西的描述，卻與一切經(jīng)驗(yàn)性的以及數(shù)學(xué)的理性運(yùn)用區(qū)別開來(lái)婚陪。

批判哲學(xué)是檢查理性能力的一種入門族沃，形而上學(xué)是基于并包括前者并的全部系統(tǒng)的純粹哲學(xué)。數(shù)學(xué)雖然也是先天知識(shí)泌参，但排除在形而上學(xué)之外脆淹。

? ? ? ? 形而上學(xué)分成純粹理性的思辨的運(yùn)用的形而上學(xué)和實(shí)踐的運(yùn)用的形而上學(xué)，所以它要么是自然的形而上學(xué)沽一，要么是道德的形而上學(xué)盖溺。前者包括出自單純概念（因而排除數(shù)學(xué)）的、有關(guān)萬(wàn)物之理論知識(shí)的一切純粹理性原則铣缠；后者包含先天地規(guī)定所為所不為并使之成為必然的那些原則烘嘱。

康德將哲學(xué)的體系已經(jīng)在這里說(shuō)得很清楚了昆禽。可以說(shuō)康德的哲學(xué)是關(guān)于形式的哲學(xué)蝇庭，體系各個(gè)方面都是形式醉鳖，由高到低的形式，知識(shí)得以可能的原則哮内、實(shí)踐需要遵守的原則盗棵，都是形式。因此康德的哲學(xué)是純粹哲學(xué)北发∥埔颍康德第一批判里提到質(zhì)料，都是作為概念來(lái)運(yùn)用琳拨，而不包含任何具體的內(nèi)容辐怕。如果包含具體的質(zhì)料，就不得不將質(zhì)料納入純粹哲學(xué)中从绘，成為經(jīng)驗(yàn)性哲學(xué)寄疏。形式是先天必然的，質(zhì)料是經(jīng)驗(yàn)而不確定的僵井。

于是道德性就是諸行動(dòng)的能夠完全先天地由原則引出來(lái)的唯一合法性陕截。因此道德形而上學(xué)真正說(shuō)來(lái)就是不以任何人類學(xué)（即不以任何經(jīng)驗(yàn)性條件）為根據(jù)的純粹道德學(xué)。B870 而思辨理性的形而上學(xué)則是我們通過(guò)更嚴(yán)格的意義上所稱呼的形而上學(xué)批什；但只要純粹的道德學(xué)說(shuō)仍然屬于出自純粹理性的人性知識(shí)也就是哲學(xué)知識(shí)的特殊門類农曲，那么我們就要為它保存形而上學(xué)這一名稱，雖然由于它不屬于我們現(xiàn)在的目的驻债，我們這里且將它存而不論乳规。

道德性如數(shù)學(xué)一樣由幾個(gè)根本的原則（公理）先天推演出來(lái)，但區(qū)別是合呐，前者的原則源自人類理性暮的，后者的公理源自人類感性直觀的純形式。道德形而上學(xué)不考慮經(jīng)驗(yàn)性因素淌实，是純形式的哲學(xué)冻辩。

? ? ? ? 極為重要的一點(diǎn)是，要把那些種類上和起源上與其他知識(shí)不同的知識(shí)分離出來(lái)拆祈，并小心地防止它們不要和另外那些它們通常運(yùn)用中與之結(jié)合的知識(shí)混為一談恨闪。化學(xué)家在分解物質(zhì)時(shí)以及數(shù)學(xué)家在他們的純粹量的學(xué)說(shuō)中所做的事放坏，在更大得多的程度上也是哲學(xué)家的責(zé)任咙咽，哲學(xué)家借此就能夠在知性的四處游移的運(yùn)用上確切地規(guī)定一類特殊知識(shí)所占有的份額、它所特有的價(jià)值和影響淤年。

來(lái)源于理性的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)需要作出區(qū)分钧敞，源于理性的知識(shí)在運(yùn)用中會(huì)與經(jīng)驗(yàn)性的要素結(jié)合蜡豹，但康德要將其分離并展示出來(lái)。

因此人類理性自從它開始思考犁享，或不如說(shuō)進(jìn)行反思以來(lái)，從來(lái)都不能缺少形而上學(xué)豹休，然而也從來(lái)未能充分清楚一切異類成分來(lái)描述形而上學(xué)炊昆。一門這樣的科學(xué)的理念與思辨的人類理性同樣古老；不論是以經(jīng)院哲學(xué)的方式還是以世俗的方式進(jìn)行威根，又有哪一個(gè)理性不是在思辨呢凤巨？

形而上學(xué)在人類理性的思辨中一直都存在著，但沒有區(qū)分其中的成分洛搀。

B871 然而人們必須承認(rèn)敢茁，我們知識(shí)的兩個(gè)要素，即一個(gè)要素是完全先天地由我們所支配的留美，另一個(gè)則只能后天地從經(jīng)驗(yàn)中接受而來(lái)彰檬，這種區(qū)分甚至在職業(yè)的思想家中仍然只是很不清晰的，因此就從來(lái)也沒有能夠做到確定一個(gè)特殊種類的知識(shí)的界限谎砾，因而也沒有能夠?qū)崿F(xiàn)一門人類理性從事了這么久和這么大量研究的科學(xué)的真正理念逢倍。

知識(shí)有先天和后天要素，這在康德前的形而上學(xué)中沒有被清晰地指出和劃界景图，這是形而上學(xué)在長(zhǎng)時(shí)間中沒有實(shí)現(xiàn)的原因较雕。

如果人們說(shuō)：形而上學(xué)是一門關(guān)于人類知識(shí)的那些第一原則的科學(xué)，那么他們并不能由此來(lái)說(shuō)明一門完全特殊種類的知識(shí)挚币，而只是說(shuō)明了某種普遍性的等級(jí)亮蒋，所以形而上學(xué)并不能因此就和經(jīng)驗(yàn)性的東西明確區(qū)別開來(lái)；因?yàn)樯踔聊切┙?jīng)驗(yàn)性的原則中也有一些更普遍的妆毕、并因此而比其他的都更高的原則慎玖，并且，在這樣一種隸屬關(guān)系中（在人們沒有把那種完全先天地被認(rèn)識(shí)的東西與只是被后天認(rèn)識(shí)的東西區(qū)別開來(lái)時(shí)）人們應(yīng)當(dāng)在何處劃出最初的部分和至上的項(xiàng)與最末的部分和從屬的項(xiàng)相區(qū)分的分界哪笛粘？

先天知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)是完全不同的兩個(gè)種類的知識(shí)凄吏，形而上學(xué)追尋人類知識(shí)的第一原則，這個(gè)定義是模糊的闰蛔，經(jīng)驗(yàn)性原則也可能混入其中痕钢，雖然其本有著更根本的先天原則。比如根據(jù)范疇派生的知性概念與原初的十二個(gè)范疇序六。經(jīng)驗(yàn)性原則隸屬于先天原則任连。后者是最初的，前者是最末的例诀。但這還不夠随抠，康德要找出先天和經(jīng)驗(yàn)的分界裁着。

B872?? 由此可見，單純的隸屬等級(jí)（把特殊隸屬于普遍之下）決不能確定一門科學(xué)的界限拱她，相反二驰，在我們的情況下，起源完全不同質(zhì)性和差異性才能確定一門科學(xué)的界限秉沼。

隸屬等級(jí)是可以無(wú)限細(xì)分的桶雀，就像柏拉圖的理念論，“運(yùn)動(dòng)”和“靜止”的理念都隸屬于“有”的理念唬复，“上升”和“下降”由可以隸屬于“運(yùn)動(dòng)”的理念矗积。康德將這種尋找確定的普遍性和共相的層層抽象的思路轉(zhuǎn)變成了劃分先天和經(jīng)驗(yàn)性要素敞咧、為經(jīng)驗(yàn)尋找先天要素的思路棘捣。

但是在另一方面曾經(jīng)使形而上學(xué)的基本理念變模糊的還有：形而上學(xué)作為先天知識(shí)顯示出與數(shù)學(xué)有某種同質(zhì)性，這種同質(zhì)性雖然在先天的起源上使它們相互有親緣關(guān)系休建，但與數(shù)學(xué)那種單純通過(guò)對(duì)概念的先天構(gòu)造來(lái)作判斷的一類知識(shí)相比較乍恐，形而上學(xué)則是出自概念的一類知識(shí)，就此而言测砂，因而就哲學(xué)知識(shí)與數(shù)學(xué)知識(shí)的區(qū)別來(lái)說(shuō)禁熏，就顯出了某種如此斷然的不同質(zhì)性，人們雖然時(shí)時(shí)刻刻仿佛都感到了這種不同質(zhì)性邑彪，但從來(lái)都沒有能夠把它帶到清晰的標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)瞧毙。

形而上學(xué)與數(shù)學(xué)同為先天知識(shí)，以往的哲學(xué)家都意識(shí)到了他們的同質(zhì)性寄症，笛卡爾以數(shù)學(xué)的方法代替經(jīng)院哲學(xué)的四因說(shuō)宙彪，斯賓諾莎運(yùn)用幾何學(xué)公理推導(dǎo)的方式從事形而上學(xué)。但是卻很少有哲學(xué)家說(shuō)出數(shù)學(xué)與形而上學(xué)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)有巧∈推幔康德認(rèn)為數(shù)學(xué)是通過(guò)對(duì)概念的先天構(gòu)造來(lái)做判斷的一類知識(shí)，而形而上學(xué)則出自概念篮迎。

因此就發(fā)生了這種事男图，由于哲學(xué)家們甚至在闡明他們自己的科學(xué)的理念時(shí)的失足，對(duì)這門科學(xué)的研究就不可能有任何確定的目的和任何可靠的準(zhǔn)繩甜橱，并且他們?cè)谝粋€(gè)這樣任意制定出來(lái)的計(jì)劃中對(duì)他們必須采取的道路一無(wú)所知逊笆，而且時(shí)刻在每個(gè)人聲稱是由自己作出的發(fā)現(xiàn)上互相爭(zhēng)執(zhí)，他們就使自己的科學(xué)首先是在別人那里岂傲、最后甚至在他們自己那里都遭到了蔑視难裆。

形而上學(xué)在以往遇到的困難。

B873 所以一切純粹的先天知識(shí)，由于它唯一能位于其中的那種特殊認(rèn)識(shí)能力乃戈，就構(gòu)成了一種特殊的統(tǒng)一性褂痰，而形而上學(xué)就是那種應(yīng)當(dāng)把那些知識(shí)表現(xiàn)在這種系統(tǒng)統(tǒng)一性之中的哲學(xué)。于是症虑，形而上學(xué)的那個(gè)搶先獨(dú)占了這一名稱的思辨的部分缩歪，也就是我們稱之為自然形而上學(xué)的，并且從先天概念來(lái)考慮一切所是的東西（而不是所應(yīng)是的東西）的形而上學(xué)谍憔，就被劃分為如下的類型匪蝙。

純粹先天知識(shí)唯一位于其中的特殊認(rèn)識(shí)能力就是單純?cè)醋岳硇裕òㄖ裕┑恼J(rèn)識(shí)能力，理性能力的統(tǒng)一性保證了純粹先天知識(shí)的統(tǒng)一性韵卤。形而上學(xué)應(yīng)將這些知識(shí)展現(xiàn)在一個(gè)系統(tǒng)中骗污〕缑ǎ“其所是的”(iwie sie ist)指本質(zhì)（essentia）,指向了本體論沈条、存在論領(lǐng)域，“所應(yīng)是的”(wie sie sein stollte)指理想世界诅炉，指向了道德哲學(xué)和神學(xué)蜡歹。這種“存在學(xué)/神學(xué)”，是海德格爾認(rèn)為的形而上學(xué)典型的雙重結(jié)構(gòu)涕烧。

? ? ? ? 較狹窄意義上的所謂形而上學(xué)月而、由先驗(yàn)哲學(xué)和純粹理性的自然之學(xué)所組成的。前者只考察知性议纯，以及在一切與一般對(duì)象相關(guān)的概念和原理的系統(tǒng)中的理性本身父款，而不假定客體會(huì)被給予出來(lái)（即本體論）；后者考察自然瞻凤，即被給予的對(duì)象的總和（不論它們是被給予感官的憨攒，還是被給予另一種類的直觀的，如果我們?cè)敢膺@樣說(shuō)的話）阀参，因而就是自然之學(xué)（雖然只是合理的自然之學(xué)）肝集。

較狹窄意義的形而上學(xué)就是考察“其所是”的形而上學(xué)。先驗(yàn)哲學(xué)是其中的基礎(chǔ)蛛壳，只考察先驗(yàn)的知性及其概念原理以及理性本身杏瞻，不考察具體的客體，也就是說(shuō)衙荐，考察的是認(rèn)識(shí)客體的先驗(yàn)條件基礎(chǔ)捞挥，及其發(fā)生過(guò)程。純粹理性的自然之學(xué)考察作為被給予的對(duì)象總和的自然忧吟，其實(shí)就是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象树肃，合理的自然之學(xué)就是說(shuō)考察的對(duì)象是合乎理性的對(duì)象，就是現(xiàn)象瀑罗。而對(duì)于現(xiàn)象背后的物自體胸嘴，則不能認(rèn)識(shí)雏掠。

但現(xiàn)在，理性在這種合理的自然考察中的運(yùn)用要么是自然性的劣像，要么是超自然性的乡话，或不如說(shuō)，要么是內(nèi)在的耳奕，要么是超驗(yàn)的绑青。前者是的自然知識(shí)能夠被（具體地）應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)中這個(gè)范圍內(nèi)針對(duì)著自然界的，后者是針對(duì)著經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的超越于一切經(jīng)驗(yàn)之上的那種連結(jié)的屋群。B874 因此這種超驗(yàn)的自然之學(xué)要么以內(nèi)部連結(jié)為自己的對(duì)象闸婴，要么以外部連結(jié)為自己的對(duì)象，但兩種連結(jié)都是超出可能經(jīng)驗(yàn)之外的芍躏；前者是全部自然界的自然之學(xué)邪乍，即先驗(yàn)的世界知識(shí)，后者是全部自然界與一個(gè)超自然的存在者的關(guān)聯(lián)的自然之學(xué)对竣，即先驗(yàn)的上帝知識(shí)庇楞。

理性在對(duì)合理的自然之學(xué)的考察中的運(yùn)用有兩種，分別是自然性的否纬、內(nèi)在的吕晌、在具體經(jīng)驗(yàn)中的運(yùn)用，和超自然性的临燃、超驗(yàn)的睛驳、超越于一切經(jīng)驗(yàn)之上的運(yùn)用（經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的超驗(yàn)連接）。以超驗(yàn)的自然之學(xué)的內(nèi)部連接為對(duì)象的是先驗(yàn)的世界知識(shí)膜廊；以全部自然界與超自然的存在者的關(guān)聯(lián)的知識(shí)是先驗(yàn)的上帝知識(shí)乏沸。

這里“先驗(yàn)的上帝知識(shí)”看起來(lái)與康德強(qiáng)調(diào)的對(duì)物自體沒有知識(shí)和上帝作為理念的存在有矛盾，但可能康德說(shuō)的是上帝與自然界之間的關(guān)聯(lián)的自然之學(xué)溃论，而不是關(guān)于上帝的知識(shí)屎蜓。

? ? ? ? 相反，內(nèi)在的自然之學(xué)把自然界看做一切感官對(duì)象的總和钥勋，因而是看做自然界被給予我們的那樣炬转，但只是按照它一般地由以能夠被給予我們的那些先天條件來(lái)給予我們的。但它只有兩類不同的對(duì)象算灸。1.外感官的對(duì)象扼劈，因而這些對(duì)象的總和，即有形自然菲驴；2荐吵，內(nèi)感官的對(duì)象，即靈魂，以及根據(jù)一般靈魂的基本概念而來(lái)的思維著的自然先煎。有形自然的形而上學(xué)叫做物理學(xué)贼涩，但由于它只應(yīng)當(dāng)包含物理學(xué)知識(shí)的先天原則，所以叫做合理的物理學(xué)薯蝎。思維著的自然的形而上學(xué)叫做心理學(xué)遥倦，而由于上述同樣的原因，它在這里只能被理解為心理學(xué)的合理的知識(shí)占锯。

內(nèi)在的自然之學(xué)從自我意識(shí)的角度看自然袒哥，將自然看作感官對(duì)象的總和，自然界被給予我們的方式就是通過(guò)直觀被給予我們消略，這種給予需要的先天條件就是空間和時(shí)間感性形式以及知性范疇堡称。對(duì)于外感官的對(duì)象，我們以空間形式直觀艺演，即將對(duì)象直觀成有形自然却紧；而內(nèi)感官對(duì)象則以時(shí)間形式直觀，以靈魂為對(duì)象钞艇，但認(rèn)識(shí)到的還是符合時(shí)間形式的現(xiàn)象啄寡，就是合理性的心理學(xué)知識(shí)豪硅。

? ? ? ? 因此整個(gè)形而上學(xué)系統(tǒng)就是由四個(gè)主要部分構(gòu)成的哩照。1. 本體論。2. 合理的自然之學(xué)懒浮。3. 合理的宇宙論飘弧。4. 合理的神學(xué)。B875 第二部分即純粹理性的自然學(xué)說(shuō)包含有兩個(gè)部門砚著，即合理的物理學(xué)（ physica rationalis）和合理的心理學(xué)（ psychologia rationalis )

康德在這里完成了理性建筑術(shù)的先天劃分部分次伶，將形而上學(xué)先天劃分出了四個(gè)部分。由于康德在這里的劃分及其各部分的定義在文本中不甚規(guī)整稽穆，下面進(jìn)行一下匯總：

1.哲學(xué)（一切哲學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)）

? ? 1.1.純粹哲學(xué)（由純粹理性而來(lái)的知識(shí)）

? ? ? ? 1.1.1.批判（在一切純粹先天知識(shí)方面檢查理性能力的一種入門（預(yù)習(xí)）冠王。）

? ? ? ? 1.1.2.形而上學(xué)（出自純粹理性并系統(tǒng)關(guān)聯(lián)起來(lái)的全部（真實(shí)和虛假的）哲學(xué)知識(shí)。）

? ? ? ? ? ??1.1.2.1.思辨運(yùn)用的自然形而上學(xué)（更嚴(yán)格意義上的形而上學(xué)）

? ? ? ? ? ? ? ? 1.1.2.1.1.先驗(yàn)哲學(xué)（只考察知性舌镶，以及在一切與一般對(duì)象相關(guān)的概念和原理的系統(tǒng)中 ? ? ? ? ? ? ? ? ?的理性本身柱彻，而不假定客體會(huì)被給予出來(lái)（即本體論）。）

? ? ? ? ? ? ? ? 1.1.2.1.2.純粹理性的自然之學(xué)（考察自然餐胀，即被給予的對(duì)象的總和（不論它們是 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?被給予感官的哟楷，還是被給予另一種類的直觀的，如果我們?cè)敢膺@樣說(shuō)的話）否灾。）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1.1.2.1.2.1.先驗(yàn)的世界知識(shí)（是內(nèi)在的卖擅，是自然知識(shí)能夠被（具體地）應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn) ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?中這個(gè)范圍內(nèi)針對(duì)著自然界的，以內(nèi)部連結(jié)為自己的對(duì)象，是全部自然界的自然之 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?學(xué)惩阶。）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1.1.2.1.2.1.1.合理的物理學(xué)（針對(duì)的對(duì)象是外感官的對(duì)象挎狸，因而這些對(duì)象的總 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?和，即有形自然断楷。）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1.1.2.1.2.1.2.合理的心理學(xué)（針對(duì)的對(duì)象是內(nèi)感官的對(duì)象伟叛，即靈魂，以及根據(jù)一 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?般靈魂的基本概念而來(lái)的思維著的自然脐嫂。）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1.1.2.1.2.2.先驗(yàn)的上帝知識(shí)统刮，即合理的神學(xué)（是超驗(yàn)的，針對(duì)著經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的超越于 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?一切經(jīng)驗(yàn)之上的那種連結(jié)的账千，以外部連結(jié)為自己的對(duì)象侥蒙，是全部自然界與一個(gè)超自 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?然的存在者的關(guān)聯(lián)的自然之學(xué)）

? ? ? ? 1.1.2.2.實(shí)踐運(yùn)用的道德形而上學(xué)。

? ? 1.2.經(jīng)驗(yàn)性哲學(xué)（由經(jīng)驗(yàn)性原則而來(lái)的理性知識(shí)）

可以看出來(lái)匀奏，“合理的宇宙論”在康德的之前的劃分中并沒有出現(xiàn)鞭衩，這里直接提出，可能與之前提出的某個(gè)或某些概念有包含關(guān)系娃善。

? ? ? ? 純粹理性對(duì)一種哲學(xué)的本源的理念預(yù)先規(guī)定了這種劃分本身论衍；所以這種劃分就是按照其根本的目的而建筑術(shù)地進(jìn)行的，而不是按照偶然知覺到的親緣關(guān)系和仿佛靠碰運(yùn)氣而單純從技術(shù)上進(jìn)行的聚磺，但正因此它也是不可改變的和具有立法性的坯台。但在這里有一些可能會(huì)引起懷疑和削弱對(duì)這種劃分之合法性的確信的疑點(diǎn)。

這種劃分源自純粹理性本源的理念瘫寝，是先驗(yàn)而非經(jīng)驗(yàn)地按照建筑術(shù)進(jìn)行蜒蕾，是確定不可改變的。

? ? ? ? 首先焕阿，對(duì)于那些被給予我們的感官因而是后天地被給予出來(lái)的對(duì)象咪啡，我們?cè)趺茨軌蚱诖环N先天的知識(shí)、因而期待一種形而上學(xué)呢暮屡？并且撤摸，如何可能按照先天的原則來(lái)認(rèn)識(shí)事物的本性并達(dá)到一種合理的自然之學(xué)？B876 回答是：我們從經(jīng)驗(yàn)取來(lái)的只不過(guò)是必須給予我們一個(gè)部分是外感官褒纲、部分是內(nèi)感官的客體的東西准夷。外感官的客體是通過(guò)物質(zhì)這個(gè)單純概念（不可入的無(wú)生命的廣延）發(fā)生的，內(nèi)感官的客體是通過(guò)一個(gè)思維著的存在者的概念（在經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)部表象即“我思"中）發(fā)生的外厂。除此之外冕象，我們?cè)谶@些對(duì)象的全部形而上學(xué)中都將不得不完全放棄一切還想將任何經(jīng)驗(yàn)添加到這概念上以便從中對(duì)這些對(duì)象有所判斷的經(jīng)驗(yàn)性原則。

康德要回答的問題是：何以在經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象中得到先天知識(shí)汁蝶，達(dá)到形而上學(xué)渐扮？何以按先天原則認(rèn)識(shí)到事物的本性论悴，達(dá)到合理的自然之學(xué)？據(jù)之前的劃分這里的形而上學(xué)應(yīng)指先驗(yàn)哲學(xué)墓律“蚬溃康德的回答是：考察我們的經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生結(jié)構(gòu)，即內(nèi)外感官的客體如何分別通過(guò)“我思”和物質(zhì)概念發(fā)生耻讽。

? ? ? ? 其次察纯，向來(lái)在形而上學(xué)中都堅(jiān)持自己的席位的經(jīng)驗(yàn)性的心理學(xué)，在我們的時(shí)代针肥，當(dāng)人們放棄了先天地去達(dá)到某種合適的東西的希望之后饼记，人們就期待它在澄清形而上學(xué)方面做如此多的事情，這種經(jīng)驗(yàn)性的心理學(xué)究竟保留在何處慰枕？我的回答是：它到那個(gè)本來(lái)的（經(jīng)驗(yàn)性的）自然學(xué)說(shuō)必須被放到那里的地方去具则，也就是被放到應(yīng)用的哲學(xué)那方面去，純粹哲學(xué)含有一些針對(duì)應(yīng)用哲學(xué)的先天原則具帮，所以純粹哲學(xué)雖然必須與應(yīng)用哲學(xué)結(jié)合起來(lái)博肋，但不可與它相混淆。所以經(jīng)驗(yàn)性的心理學(xué)必須從形而上學(xué)中完全驅(qū)逐出去蜂厅，并且它已經(jīng)通過(guò)形而上學(xué)的理念而從中被完全排除了匪凡。然而我們按照經(jīng)院哲學(xué)的慣例畢竟總還是必須（哪怕只是作為題外話）允許它在其中占有一小塊地方，其實(shí)是從經(jīng)濟(jì)的動(dòng)因出發(fā)掘猿，因?yàn)樗€并不豐富到能夠單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)學(xué)科病游，B877 但卻非常重要，以至于不應(yīng)當(dāng)完全排斥它术奖，或是把它固定到別的那些比起在形而上學(xué)中更加不能找到親緣關(guān)系的地方去礁遵。所以它只是一個(gè)在此期間被接受下來(lái)的外來(lái)戶轻绞，我們準(zhǔn)許它在一段時(shí)間內(nèi)作一個(gè)逗留采记，直到它將來(lái)能夠在某種詳盡的人類學(xué)（即經(jīng)驗(yàn)性自然學(xué)說(shuō)的對(duì)應(yīng)物）中遷人它自己的住處為止。

這一段討論了經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的位置政勃，康德認(rèn)為其不能與形而上學(xué)混淆唧龄，而應(yīng)該暫時(shí)歸于應(yīng)用的哲學(xué)中，它的最終歸宿是人類學(xué)奸远。

? ? ? ? 所以既棺，這就是形而上學(xué)的普遍理念，而由于人們一開始對(duì)它的期望超出了可以正當(dāng)要求的范圍懒叛，并且在一段時(shí)間內(nèi)以這種快適的期望來(lái)自?shī)释杳幔孕味蠈W(xué)最終就落得遭到了普遍的蔑視，因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)自己在這種希望中受了騙薛窥。由我們的批判的整個(gè)進(jìn)程出發(fā)胖烛，人們將會(huì)充分地確信：即使形而上學(xué)不可能是宗教的基礎(chǔ)眼姐，但它仍然任何時(shí)候都必將作為宗教的捍衛(wèi)者而屹立，而人類理性既然由于其自然傾向而是辯證的佩番，它就將永遠(yuǎn)也不可能沒有這樣門對(duì)它加以約束的科學(xué)众旗，而這門科學(xué)將會(huì)通過(guò)一種科學(xué)性的和完全明白易懂的自我知識(shí)來(lái)防止某種無(wú)法無(wú)天的思辨理性肯定會(huì)在道德和宗教中造成的種種破壞。所以可以肯定的是趟畏，無(wú)論那些不知道按照一門學(xué)科的本性贡歧、而只知道從它的偶然結(jié)果去評(píng)判它的人如何裝出矜持和輕蔑的樣子，人們?nèi)魏螘r(shí)候都將返回到形而上學(xué)赋秀，就像返回到一個(gè)與我們吵過(guò)嘴的愛人身邊一樣利朵，B878 因?yàn)椋捎谶@里涉及到根本的目的猎莲，理性就必須永不停息地工作哗咆，要么是為了達(dá)到徹底的洞見，要么是為了摧毀那些已經(jīng)現(xiàn)成的很好的洞見益眉。

形而上學(xué)在這里有幾個(gè)角色：其一晌柬，宗教的捍衛(wèi)者；其二郭脂，一門約束理性的科學(xué)年碘；其三，防止思辨理性在道德和宗教中破壞展鸡。形而上學(xué)在康德看來(lái)必不可少屿衅。

? ? ? ? 所以自然的形上學(xué)以及道德的形而上學(xué)，尤其是作為預(yù)習(xí)（入門）而先行的莹弊、對(duì)駕著自己的翅膀去冒險(xiǎn)的理性所作的批判涤久，其實(shí)才是唯一構(gòu)成我們?cè)谡嬲饬x上能夠稱之為哲學(xué)的東西這種哲學(xué)使一切都與智慧相聯(lián)系，但卻是通過(guò)科學(xué)之路忍弛，這是一條一旦被開辟出來(lái)就再也不被壅蔽且決不會(huì)讓人迷失的唯一的道路响迂。數(shù)學(xué)、自然科學(xué)细疚，乃至于對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)蔗彤，作為大部分是針對(duì)人類偶然目的、但最終卻畢竟是針對(duì)其必然的和本質(zhì)的目的的手段疯兼，而具有一種很高的價(jià)值然遏，但在后一種情況下它們就只有通過(guò)某種出自單純概念的理性知識(shí)的中介才具有價(jià)值這種理性知識(shí)不管人們?cè)敢獍阉Q作什么，真正說(shuō)來(lái)無(wú)非是是形而上學(xué)吧彪。

在康德看來(lái)待侵，真正意義上的哲學(xué)只有：自然形而上學(xué)、道德形而上學(xué)和批判姨裸。它們都具有合目的性秧倾，與人的生存的方向息息相關(guān)香拉。而數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)則并不直接與人類的根本目的相符合中狂，需要通過(guò)形而上學(xué)知識(shí)才能達(dá)到合目的性凫碌。

? ? ? ? 正因?yàn)槿绱耍味蠈W(xué)也是對(duì)人類理性的一切教養(yǎng)的完成胃榕，這種教養(yǎng)即使撇開形而上學(xué)作為科學(xué)對(duì)某些確定目的的影響不談盛险，也是不可或缺的。B879 因?yàn)樾味蠈W(xué)按照理性的各種要素和那些本身必須為一些科學(xué)的可能性及所有科學(xué)的運(yùn)用奠定基礎(chǔ)的至上準(zhǔn)則來(lái)考察理性勋又。形而上學(xué)作為單純的思辨苦掘，更多地被用于防止錯(cuò)誤，而不是擴(kuò)展知識(shí)楔壤，這并沒有使它的價(jià)值受到任何損害鹤啡，而是通過(guò)它的審查職權(quán)使科學(xué)的共同事業(yè)的普遍的秩序與和睦乃至福利都得到保障，防止對(duì)這個(gè)事業(yè)的那些勇敢而富有成果的探時(shí)遠(yuǎn)離那個(gè)主要目的蹲嚣，即普遍的幸福递瑰，從而反倒賦予了自身以尊嚴(yán)和權(quán)威。

教養(yǎng)（Kultur）是對(duì)文化修養(yǎng)隙畜，對(duì)文明的培育抖部，在這里則應(yīng)當(dāng)指形而上學(xué)對(duì)人類理性具有一種引導(dǎo)和限制的作用，引導(dǎo)人類理性符合人類的根本目的地運(yùn)用议惰，限制人類理性不越界慎颗。形而上學(xué)還要為具體科學(xué)的可能性和科學(xué)的運(yùn)用奠定基礎(chǔ)。并且言询，形而上學(xué)更多時(shí)候是作為否定性的俯萎，也就是消極的作用，用于防止錯(cuò)誤而不是擴(kuò)展知識(shí)运杭。形而上學(xué)要將一切其他學(xué)科引導(dǎo)向人類的根本目的夫啊，在這康德說(shuō)，就是普遍幸福县习。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2017.12.10.