華嚴(yán)寺是“佛教八宗”之一“華嚴(yán)宗”的祖庭[1] ，唐代著名的樊川八大寺之一走贪，全國佛教重點寺院逃沿，全國重點文物保護單位假消，位于陜西省西安市長安區(qū)少陵原啃沪。
華嚴(yán)寺是唐代安城南樊川八大寺之一，位于現(xiàn)在西安市南十五公里的少陵（杜陵）原半坡，居高臨下，俯瞰樊川某抓。李白描述道："南登杜陵上洲拇，北望五陵間蚕捉。秋水明落日，流光滅遠(yuǎn)山。"唐代樊川是長安城南著名風(fēng)景區(qū)，是春秋宴樂、夏日避暑的勝地。唐詩人杜牧《望故園賦》中寫道："余三思?xì)w兮盗扒，走杜陵之西道炫隶。巖曲天深栅贴，地平木栳凝赛。隴云秦樹，風(fēng)高霜早宠页。周臺漢園俭嘁，斜陽暮草泄私。"華嚴(yán)寺南望終南山漆羔，詩人岑參的"寺南幾千峰梧奢，峰翠青可掬"，道盡了它景致最佳處演痒。華嚴(yán)寺周圍的自然景色亲轨，雖不是佛經(jīng)中描述的華嚴(yán)世界，卻也是人間的華嚴(yán)天堂鸟顺。
華嚴(yán)宗祖庭
華嚴(yán)寺是中國佛教華嚴(yán)宗的祖庭惦蚊。初建于后漢，后經(jīng)魏晉南北朝讯嫂，隋唐時期達(dá)到鼎盛蹦锋。歷代寺名不一，唐太宗因尊杜順大師為"帝心國師"端姚，敕改寺名為"大華嚴(yán)寺"晕粪，時有東閣法堂、會圣堂渐裸、真如塔院等建筑依次而建巫湘，規(guī)模宏大。寺內(nèi)現(xiàn)存唐建杜順大師和澄觀大師舍利塔昏鹃，成為《華嚴(yán)經(jīng)》尚氛、華嚴(yán)宗、華嚴(yán)寺三位一體的精神導(dǎo)歸洞渤！從塔的記載看阅嘶，這里曾有華嚴(yán)宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔载迄、三祖賢首塔讯柔、四祖澄觀塔。但在清乾隆年間护昧，發(fā)生了少陵原崩塌事件魂迄，僅存磚塔兩座，其余全毀惋耙。一九三0年陜西大旱捣炬，朱子橋居士來陜西賑災(zāi)，與佛教界人士瞻禮華嚴(yán)寺塔時绽榛，見到元代重修碑內(nèi)有"修塔即降甘露"的文句湿酸，便于塔前發(fā)愿"重修兩塔，祝愿普雨"灭美。不日即天降大雨推溃，朱子橋遂與佛教界人士動工修塔。
現(xiàn)存的兩座塔中届腐，東邊的是杜順的靈骨塔美莫。杜順（法順页眯，五五七～六四0年），俗姓杜厢呵，雍州萬年縣（今陜西長安縣）人窝撵，十八歲出家，皈依因圣寺珍禪師學(xué)習(xí)禪觀襟铭。相傳珍禪師修寺時碌奉，有一只靈犬在洞內(nèi)銜土，往返勞而不倦寒砖。杜順一生中赐劣，有不少為人治病、除害行善的事跡哩都，受到當(dāng)時僧俗的崇敬魁兼，這對他傳法十分有利。唐太宗慕其盛名漠嵌，引入內(nèi)宮隆禮崇敬咐汞，后妃、王族儒鹿、貴臣奉之如生佛化撕。杜順雖是禪師，但又以華嚴(yán)為業(yè)约炎，住靜終南山植阴，著《華嚴(yán)法界觀門》、《華嚴(yán)五教止觀》圾浅，為華嚴(yán)宗初祖掠手。杜順圓寂時，有兩只鳥飛入房中狸捕，悲鳴哀切惨撇。杜順尸身一個月后仍肉色不變，一直有異香飄出府寒，后起塔藏葬。現(xiàn)存的杜順?biāo)史叫谓清F體报腔，共七層株搔，高約二十一米，為仿木結(jié)構(gòu)樓閣式磚塔纯蛾。每層疊澀出檐纤房，檐下均砌兩層菱角牙子，塔身壁面用磚砌成扁柱翻诉、欄額炮姨、斗拱捌刮、昂等，第三層嵌有"無垢凈光寶塔"刻石舒岸。
原西邊的塔是華嚴(yán)宗四祖清涼國師澄觀的靈骨塔绅作。澄觀（七三七～八三八年），俗姓夏侯蛾派，越州山陰（今浙江紹興）人俄认，是華嚴(yán)宗實際創(chuàng)始人法藏圓寂后數(shù)十年，中興華嚴(yán)宗的著名思想家和學(xué)者洪乍。澄觀十一歲出家眯杏，以后遍尋名山赞辩，旁求秘藏扩灯，廣學(xué)諸宗淹魄。因感華嚴(yán)的舊疏文繁義約拂蝎，決心撰華嚴(yán)新疏武花，歷時四年撰寫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》二十卷碗殷，后又作《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》數(shù)十卷咧七，這兩部書后合刊為《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》锨匆，是《華嚴(yán)經(jīng)》注疏中最重要的著作褥紫，因此澄觀有華嚴(yán)疏主之稱姜性。澄觀多次奉敕譯經(jīng)撰疏、入殿講經(jīng)髓考，深得皇室尊崇部念，被委任為天下大僧錄主持全國佛教。澄觀世壽一百零三歲圓寂氨菇，歷唐玄宗至文宗九朝儡炼。澄觀弟子很多，圭峰宗密乌询、東都僧睿、海外法寶及寂光號為門下四哲豌研；宗密不僅繼承其學(xué)說妹田，而且發(fā)揚光大，被稱為華嚴(yán)五祖鹃共。澄觀的一生以振興華嚴(yán)為目標(biāo)鬼佣，他批判慧苑兩重十玄說和四教說，恢復(fù)和繼承了法藏的五教判釋和十玄宗義霜浴，并加以發(fā)揮晶衷，吸收天臺宗一念三千的性具說，以發(fā)揚華嚴(yán)性起的教義。由于他受禪宗思想的影響晌纫，從而極力將華嚴(yán)思想與禪宗融通税迷。澄觀的禪教一致、諸宗融通的思想锹漱，對中唐以后的中國佛教有很大的影響箭养。
清涼國師塔呈六角形，為七層六面磚塔凌蔬，高約十七米露懒。塔上嵌有"大唐清涼國師妙覺之塔"刻石。因塔西臨原畔砂心，雨水沖刷懈词，有傾覆之虞，長安縣于一九八六年拆遷辩诞，由原址向東南移動十米就地復(fù)原坎弯。拆遷時在各層塔心發(fā)現(xiàn)有鎏金銅佛像、千佛碑和佛經(jīng)等译暂。在塔基下又發(fā)現(xiàn)作風(fēng)迥異抠忘、雕刻精美和兩層磚塔，約六米高外永。據(jù)記載崎脉，元代曾重建清涼國師塔，但從出土的銅佛和佛經(jīng)來看伯顶，卻是清初的遺物囚灼。由此可見，地上的五層磚塔應(yīng)為十八世紀(jì)清乾隆年間祭衩，少陵原崩塌時灶体，就所毀壞的元代重修妙覺塔基礎(chǔ)上重建的。拆遷中發(fā)現(xiàn)的地下這兩層風(fēng)格不同的塔掐暮，當(dāng)是元代重修的殘塔蝎抽。在殘塔下還發(fā)現(xiàn)了塔心內(nèi)室藏的石函，石函內(nèi)有盛舍利的白玉瓶路克。在清涼國師塔側(cè)有十八世紀(jì)清雍正年間加封澄觀為"妙正真乘禪師"時立的碑石樟结。整修后的華嚴(yán)寺塔，今非昔比精算，兩塔對峙瓢宦，相互輝映，為少陵古原增添了不少光彩殖妇。
華嚴(yán)圓融無礙
華嚴(yán)宗由于依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》教義立宗而得名。華嚴(yán)三祖釋法藏曾被女皇帝武則天賜名賢首大師破花，因而華嚴(yán)宗又稱作賢首宗谦趣。此外又因為"法界緣起"是此宗理論的出發(fā)點疲吸，故又稱法界宗。華嚴(yán)宗的傳法世系是"華嚴(yán)五祖"前鹅，即杜順--智儼--法藏--澄觀--宗密摘悴。華嚴(yán)宗的實際創(chuàng)建人是法藏，杜順舰绘、智儼是華嚴(yán)宗的思想先驅(qū)蹂喻，澄觀和宗密主張融合華嚴(yán)宗和禪宗，提倡教禪一致捂寿，進一步發(fā)展了華嚴(yán)宗的學(xué)說口四。宗密之后，恰巧遇上唐武宗滅佛秦陋，華嚴(yán)宗開始衰落蔓彩，但在唐宋以來都有傳人。
華嚴(yán)宗宣揚自己是佛教教法的最高等級驳概，并將佛教分作淺深不同的五教：一是小教赤嚼，即聲聞小乘教；二是始教顺又，即大乘開始初級階段的教義更卒；三是終教，即大乘終極階段的教義稚照；四是頓教蹂空，即大乘中頓超頓悟的法門；五是圓教锐锣，即圓滿無缺腌闯、圓融無礙的理論。華嚴(yán)宗自判為"圓教"而將佛教其他派別以至印度佛教都判為"偏教"雕憔。
華嚴(yán)宗雖主要依據(jù)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》立宗姿骏，但對《般若》、《涅槃》斤彼、《梵網(wǎng)》諸經(jīng)分瘦、《大乘起信論》等佛教經(jīng)典也都兼收并蓄，既遠(yuǎn)承地論琉苇、攝論諸師的學(xué)說嘲玫，又批判地吸收天臺、法相宗的有關(guān)思想并扇，經(jīng)過調(diào)和糅合去团，自成一個龐大完整的理論體系。此宗對佛教經(jīng)典并不拘泥原義，照本宣科土陪，而是重新加以組織而構(gòu)成自己的體系昼汗，中國化的程度很高。
華嚴(yán)宗的理論核心主要包括"法界緣起"和"圓融無礙"兩個方面鬼雀。法界（指"如來藏清凈心"）緣起顷窒，即認(rèn)為精神性的"一真法界"或"一心法界"（也稱真如佛性、如來藏自性清凈心）是物質(zhì)世界的本質(zhì)和本原源哩，客觀世界中的一切現(xiàn)象均由"清凈心""隨緣"而起鞋吉，離開"一心"，別無它物励烦。在此"一心"的作用下各種現(xiàn)象雖然千差萬別谓着，但它們無不像"月映萬川"那樣統(tǒng)攝于"一心"。所謂"圓融無礙"崩侠，也叫漆魔，"無盡緣起"的現(xiàn)象雖是一種體用關(guān)系，但體用之間并非殊絕懸隔却音，而是體用全收改抡、圓通一際，相入相即系瓢、圓融無礙阿纤。因此，舉一塵而盡宇宙夷陋，舒一念而該發(fā)九世欠拾。此事即彼事，此法即彼法骗绕，事事無礙藐窄，法法平等。在"圓融無礙"思想的支配下酬土，華嚴(yán)宗在佛教內(nèi)部調(diào)和各派思想荆忍，對外則主張融合佛儒道三家。這種圓融一切的思想撤缴，正是盛唐大一統(tǒng)局面的一種反映刹枉。
華嚴(yán)宗對后世的影響極為深遠(yuǎn)。華嚴(yán)宗思想對宋代形成的理學(xué)有不可忽視的影響屈呕。朱熹的"理"或"太極"并不就是華嚴(yán)宗所謂的理或性微宝，但其"生生不窮"之說也不是一多重?zé)o盡之說的簡單重復(fù)，但其思維途徑上的類同虎眨，卻不能說是偶合的蟋软。華嚴(yán)宗的教義體現(xiàn)了漢地佛教高層次的文化心理特征镶摘，非常適合以士大夫為主體的信徒們的胃口，那些性格豪邁奔放岳守，而富有浪漫氣息的文人或思想先驅(qū)者對華嚴(yán)宗饒有興趣钉稍。宋代文豪蘇軾（蘇東坡）研習(xí)華嚴(yán)經(jīng)典，深感興趣于華嚴(yán)宗的事理無礙棺耍、萬事萬物都是一真法界體現(xiàn)的學(xué)說，因此在詩文中寫道："孤云抱商丘种樱，芳草連杏山蒙袍。俯仰盡法界，逍遙寄人寰嫩挤。""自其變者而觀之害幅，則天地曾不能以一瞬；自其不變而觀之岂昭，則物與我皆無盡也"清末戊戎變法運動的代表人物譚嗣同以现，在所撰名作《仁學(xué)》一書中，采取了華嚴(yán)宗"法界緣起"的理論约啊，認(rèn)為法界邑遏，眾生界都是由"仁"、"性"恰矩、"靈魂"记盒，亦即"性海"所立并由此論證了三世一時，一多相容外傅，天地萬物只是"同一大圓性海"的一部分纪吮，其中，人只是一個現(xiàn)象而已萎胰。由此觀之碾盟，譚嗣同"我自橫刀向天笑"，為變法慷慨赴死的豪邁性格技竟，其實是有深厚的華嚴(yán)宗佛學(xué)淵源的冰肴。
華嚴(yán)宗祖庭 陜西華嚴(yán)寺 西安華嚴(yán)寺 長安華嚴(yán)寺
本文轉(zhuǎn)載自公眾號“華嚴(yán)宗祖庭西安華嚴(yán)寺”
