清明本是寒食的最后一天桥滨，這里有一個(gè)略顯無奈又悲壯的故事。晉文公重耳在流亡時(shí)弛车，身邊隨臣介子推曾割肉奉主齐媒，但是等他奪權(quán)論功行賞，卻把介子推忘了纷跛，封了兩輪都沒到介子推喻括，有人為介子推鳴不平，寫了個(gè)文章給重耳忽舟，重耳想起介子推趕緊找補(bǔ)，結(jié)果介子推背著母親就躲進(jìn)了綿山，有個(gè)人就出了個(gè)餿主意叮阅，綿山這么大也不好找呀刁品，干脆放火把介子推逼出來，結(jié)果介子推寧愿被燒死也不出來浩姥，背著母親死在一棵柳樹下挑随，并留下遺言：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明勒叠《蛋ぃ”為紀(jì)念介子推，晉文公將當(dāng)天定為寒食節(jié)眯分，第二年晉文公登山祭奠拌汇，柳樹竟然復(fù)活，便賜老柳樹為“清明柳”弊决，并以寒食后一天為清明噪舀。
當(dāng)然我們提起清明，總是不免想到杜牧寫的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛飘诗，路上行人欲斷魂与倡。"再加上往往"清明不明，谷雨不雨"昆稿，為這個(gè)節(jié)氣也平添了一份哀傷纺座。
作為二十四節(jié)氣之一的清明，其實(shí)本身并沒有那么悲溉潭。清明作為古時(shí)農(nóng)耕活動(dòng)的重要節(jié)氣净响，預(yù)示著生機(jī)。清明雨后岛抄，吐故納新别惦，氣溫回升，萬物清朗夫椭，春和景明掸掸，正是踏青郊游好時(shí)節(jié)。
那么清明我們以怎樣的心情過蹭秋，高興還是悲傷扰付，清明可以說快樂不？作為重要的祭祀活動(dòng)時(shí)間節(jié)點(diǎn)仁讨，選擇清明有何種意蘊(yùn)羽莺？
中華民族自古沒有統(tǒng)一的宗教信仰，這或許為某些人所詬病洞豁，但是我們真正相信的是天和地盐固，道家講：“人法地荒给，地法天，天法道刁卜，道法自然志电。”在清明時(shí)節(jié)蛔趴，向祖先天地祈求風(fēng)調(diào)雨順挑辆，也成了古時(shí)勞動(dòng)人民最樸實(shí)的愿望。自然天地信仰和祖先信仰孝情，便成了人們敬畏自然鱼蝉，敬畏生命的原始信仰。
清明是中國(guó)人獨(dú)有的死亡教育箫荡，更是重要的生命教育魁亦。《西藏生死書》中說：我們是一個(gè)沒有死亡準(zhǔn)備的民族菲茬。很多時(shí)候我們對(duì)死亡閉口不談吉挣，小時(shí)候只要不小心提到死，馬上會(huì)被大人制止婉弹，趕緊"呸呸呸"睬魂。但是我們卻在用一個(gè)節(jié)日慎重的去對(duì)對(duì)待死亡。
《論語》中曾子曰：慎終追遠(yuǎn)镀赌。還有一句叫"未知生氯哮，焉知死"其實(shí)反之亦然，我們思考死亡是為了思考怎么活著商佛。我們能夠見證生死喉钢，卻不能預(yù)知生死，如果人生的結(jié)局是注定的良姆，那么存在又有何意義肠虽？海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出的最震撼的概念就是：向死而生。他說死亡是"不可能的可能性"玛追。
對(duì)于死亡税课，幾乎逼近死亡的史鐵生表述得極為浪漫，在《我與地壇》中他說：“死是一件不必急于求成的事痊剖，死是一件必然會(huì)降臨的節(jié)日韩玩。”既然不可避免陆馁，那就好好思考怎么活找颓。怎么叫好好活？
以生死為向度去思考叮贩，清明就不再單單是踏青和祈禱击狮，它成了一種告慰佛析。以生者的姿態(tài)面對(duì)逝者”肱睿或許你正處于樊籠里说莫，生活一地雞毛，幾多心酸苦楚寞焙，當(dāng)你在焦慮、煩躁時(shí)或許真的在祖先的墳前能得到一絲慰藉互婿，因?yàn)槌松蓝际遣羵方迹锨屣L(fēng)，山間明月慈参，吾與子之所共適呛牲。或許你生活幸福驮配，那也輕輕的在心里對(duì)親人說一句"放心娘扩，我過得很好。"
作家遲子建說："其實(shí)我是一個(gè)理想主義壮锻。也是一個(gè)徹頭徹尾的悲觀主義者琐旁，因?yàn)閺纳鼇碇v，人在宇宙長(zhǎng)壽不過100歲猜绣，是一個(gè)瞬間灰殴。" 有個(gè)朋友對(duì)我說：人生不過是一個(gè)瞬間。你的快樂和不快樂都會(huì)成為一個(gè)瞬間在你生命里閃現(xiàn)掰邢。
俯仰天地間牺陶，唯一的你我，
今日清明辣之，愿我們：
不負(fù)來時(shí)路掰伸，不負(fù)今朝景，
不負(fù)此生怀估，不負(fù)卿狮鸭。
