轉(zhuǎn)自：濟(jì)群法師
二隘马、求道
出家不僅是身份和生活方式的改變太防，關(guān)鍵是為了解決問(wèn)題，超越生死酸员。如果沒(méi)有求道之心蜒车，即使剃發(fā)染衣，過(guò)著晨鐘暮鼓的出家生活幔嗦，內(nèi)在品質(zhì)也不會(huì)因此改變酿愧，那就違背出家的初衷了。所以邀泉，悉達(dá)多太子出家成為沙門(mén)瞿曇后嬉挡，就開(kāi)始了求道生涯。這個(gè)道汇恤，正是解脫之道庞钢，覺(jué)醒之道。所謂解脫因谎，就是從生老病死的輪回中解脫基括，從身不由己的煩惱中解脫。所謂覺(jué)醒财岔，就是從不辨是非的無(wú)明中覺(jué)醒阱穗，從以苦為樂(lè)的迷惑中覺(jué)醒。
在輪回的漩渦中使鹅，我們只是一片隨波逐流的落葉揪阶，隨著往昔業(yè)力飄蕩，隨著混亂情緒飄蕩患朱，隨著錯(cuò)誤想法飄蕩鲁僚。這就是眾生的生命現(xiàn)狀，過(guò)去如此，現(xiàn)在依然如此冰沙。如果不加以改變侨艾，未來(lái)還將無(wú)窮無(wú)盡地重復(fù)下去。
那么拓挥，如何才能從輪回中解脫唠梨，從迷惑中覺(jué)醒？當(dāng)我們說(shuō)到解脫時(shí)侥啤，很多人可能會(huì)覺(jué)得当叭，這是離我們非常遙遠(yuǎn)的一種境界，是和現(xiàn)實(shí)毫不相干的盖灸。但我要告訴大家蚁鳖，解脫離我們并不遙遠(yuǎn)，也不是形而上的玄想赁炎。事實(shí)上醉箕，每個(gè)人都有解脫的需求。
當(dāng)我們感到疲憊時(shí)徙垫，當(dāng)我們陷入煩惱時(shí)讥裤，當(dāng)我們?cè)庥鐾纯鄷r(shí)，難道不希望從中解脫嗎姻报？難道愿意讓疲憊坞琴、煩惱和痛苦繼續(xù)下去嗎？我們通過(guò)娛樂(lè)來(lái)轉(zhuǎn)移目標(biāo)逗抑，通過(guò)發(fā)泄來(lái)加以對(duì)抗剧辐，通過(guò)毒品來(lái)麻痹心靈，甚至有人通過(guò)自虐來(lái)讓身體分擔(dān)內(nèi)心的痛苦邮府，所有這一切荧关，其實(shí)都是為了尋求解脫。但這些方式只能帶來(lái)暫時(shí)的安慰褂傀，而且是一種充滿副作用的安慰忍啤。就像把希望寄托在一根稻草上，最后只會(huì)沉得更深仙辟，更難浮出水面同波。
在其他宗教中，通常是將天堂視為解脫叠国。但佛陀通過(guò)對(duì)生命的追溯發(fā)現(xiàn)未檩，天界雖然比人間幸福安樂(lè)，但不代表究竟解脫粟焊。因?yàn)樘焯弥皇巧姝h(huán)境的改變冤狡，并非內(nèi)在品質(zhì)的改變孙蒙。即使我們因?yàn)樯茦I(yè)得生天道，但只要煩惱未斷悲雳，業(yè)力未盡挎峦，一旦天福享盡，最終還是要淪落六道合瓢，流轉(zhuǎn)生死坦胶。佛經(jīng)中就有很多這樣的記載。有些天子天福將盡時(shí)晴楔，以神通看到自己未來(lái)會(huì)墮落貧賤之家顿苇，甚至淪為畜生，不由驚慌失措滥崩，請(qǐng)求佛陀幫助岖圈《镉铮可見(jiàn)生天也是不究竟的钙皮，是暫時(shí)而非永久的福報(bào)，更不是真正的解脫顽决。
那么短条，出家后的沙門(mén)瞿曇是怎樣開(kāi)始求道生涯的呢？
1．參訪仙人才菠，修學(xué)禪定
禪定是印度非常盛行的修行方式茸时，可以調(diào)伏妄念，令心安住赋访。在禪定狀態(tài)下可都，修行者會(huì)因暫時(shí)平息妄念感到喜悅，所以很多人就陶醉在定境帶來(lái)的樂(lè)受中蚓耽，以為這就是解脫渠牲。沙門(mén)瞿曇也是從禪定開(kāi)始修行。他曾參訪當(dāng)時(shí)印度非常著名的兩位宗教師步悠，一位是阿羅邏迦羅摩签杈，已成就無(wú)所有定；一位是郁陀迦羅摩子鼎兽，已成就非想非非想處定答姥。他曾對(duì)侍者阿難回憶這段求道經(jīng)歷：
阿難：現(xiàn)在我出家過(guò)無(wú)家的生活，為追求最善的谚咬，追求無(wú)上寂靜的最高境界鹦付。所以，我去找阿羅邏迦羅摩择卦，對(duì)他說(shuō)：“吾友睁壁，迦羅摩背苦！我想以此法與律而修梵行∨嗣鳎”當(dāng)我說(shuō)完后行剂，阿羅邏迦羅摩告訴我：“尊者！你可以住下來(lái)钳降。在此的教法厚宰，無(wú)須很長(zhǎng)的時(shí)間，智者便透過(guò)證智遂填，而獲得铲觉、安住、證知此教法吓坚，這就是他老師所了知的一切撵幽。”
我很快學(xué)習(xí)完那些教法礁击，我可以聲言盐杂，就僅僅以嘴唇復(fù)述，以及背誦他的教法而論哆窿，我能以智與信心來(lái)述說(shuō)链烈。而且我知道也見(jiàn)到，除了我之外挚躯，還有其他人也可以做到如此强衡。我思維：“阿羅邏迦羅摩并非單憑信心而宣說(shuō)教法，因?yàn)樗高^(guò)證智码荔，而獲得漩勤、安住、證知此教法缩搅≡桨埽可以肯定地說(shuō)，他透過(guò)親身的知與見(jiàn)而安住于此教法中誉己∶际”
我于是去見(jiàn)阿羅邏迦羅摩，對(duì)他說(shuō)：“吾友巨双，迦羅摩噪猾！你自稱(chēng)透過(guò)證智，而獲得筑累、證知此教法袱蜡，是到何種程度？”此話說(shuō)完慢宗，他聲稱(chēng)所達(dá)到的是無(wú)所有處坪蚁。我于是想到：“并非唯有阿羅邏迦羅摩具足信奔穿、精進(jìn)、念敏晤、定贱田、慧五根，我自己也具足嘴脾。假如我也努力男摧，去證知他透過(guò)證智而獲得、安住译打、證知的教法耗拓，結(jié)果會(huì)如何呢？”
我很快就成功地做到這一點(diǎn)奏司，于是去見(jiàn)阿羅邏迦羅摩乔询，對(duì)他說(shuō)：“吾友，迦羅摩韵洋！你自稱(chēng)透過(guò)證智竿刁，而獲得、安住麻献、證知此教法们妥，就是這個(gè)程度嗎猜扮？”他告訴我的確如此勉吻。“吾友旅赢！我透過(guò)證智齿桃，而獲得、安住煮盼、證知此教法短纵，也是這個(gè)程度〗┛兀”
“我們是有福的香到，朋友！在梵行的生活里报破，我們值遇如此尊貴的同行者悠就，實(shí)在真是幸運(yùn)。我宣說(shuō)透過(guò)證智而獲得充易、證知的教法梗脾，你也透過(guò)證智而獲得、安住與證知它盹靴。再者炸茧，你透過(guò)證智而獲得瑞妇、安住、證知的教法梭冠，正是我宣說(shuō)透過(guò)證智而獲得辕狰、證知的教法。所以控漠，你了知的教法柳琢，我也了知；我了知的教法润脸，你也了知柬脸。我是如此，你也是如此毙驯；你是如此倒堕，我也是如此。來(lái)爆价！朋友垦巴，讓我們共同領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)團(tuán)體吧！”之后铭段，我的老師阿羅邏迦羅摩骤宣，就把我這個(gè)學(xué)生擺在與他同等的地位，給予我最高的崇敬序愚。
我想：“這一教法無(wú)法把人導(dǎo)向離欲憔披、離貪、滅盡爸吮、寂靜芬膝、證智、覺(jué)悟與涅槃形娇，而僅僅導(dǎo)向無(wú)所有處锰霜。”我不滿意這教法桐早，于是離開(kāi)它而繼續(xù)自己的探索癣缅。
為追求最善的追求無(wú)上寂靜的最高境界，我找到郁陀迦羅摩子哄酝，對(duì)他說(shuō)：“朋友友存！我想以此法與律而修梵行§牌撸”（M.26,36,85,100）
根據(jù)經(jīng)典記載爬立，沙門(mén)瞿曇在郁陀迦羅摩子指導(dǎo)下的修行經(jīng)歷，除了成就更高的非想非非想處定之外万哪，和在阿羅邏迦羅摩處所經(jīng)歷的完全一樣侠驯。當(dāng)他具足和兩位仙人同等的定力時(shí)抡秆，卻發(fā)現(xiàn)，禪定只是意識(shí)的特定狀態(tài)吟策，雖然煩惱暫時(shí)不起現(xiàn)行儒士，但還是處在有漏的妄心系統(tǒng)，并未超越檩坚。僅僅依靠禪定着撩，無(wú)法將人導(dǎo)向離欲、滅盡匾委、寂靜拖叙、證智、覺(jué)悟和涅槃赂乐。所以薯鳍，他又開(kāi)始新的探索。
2．修習(xí)苦行
苦行挨措，簡(jiǎn)單地說(shuō)挖滤，就是非常艱苦、挑戰(zhàn)身體極限的修行方式浅役。和禪定一樣斩松，盛行于印度各個(gè)宗教。他們認(rèn)為觉既，一切痛苦都是因?yàn)槿擞刑嘤斐傻木屙铩Ｎㄓ型ㄟ^(guò)對(duì)色身的百般折磨，才能消除欲望奋救，成就解脫岭参。
這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今反惕。我們到網(wǎng)絡(luò)搜索尝艘，還會(huì)看到很多奇特的苦行，其中一些行為可謂極端自虐姿染，近乎瘋狂背亥。這樣就能消除欲望，凈化身心嗎悬赏？其實(shí)狡汉，當(dāng)肉體飽受折磨時(shí)，欲望只會(huì)暫時(shí)蟄伏起來(lái)闽颇。因?yàn)樯硇乃心芰慷荚谌淌苷勰ザ艽鳎呀?jīng)沒(méi)有余力來(lái)啟動(dòng)欲望了”啵可蟄伏不等于消亡尖啡，一旦有可乘之機(jī)橄仆，欲望還是會(huì)卷土重來(lái)。甚至于衅斩，因?yàn)閴阂忠丫枚兊酶鼪坝颗韫耍鼜?qiáng)悍。
在沙門(mén)瞿曇的求道過(guò)程中畏梆，也曾經(jīng)過(guò)六年苦行您宪，親歷種種艱苦卓絕的修行。南傳《中部經(jīng)》記載奠涌，他曾嘗試以閉氣的方式修行：
我又想：“假如我修習(xí)止息禪宪巨，那會(huì)如何呢？”我于是停止用口鼻呼吸溜畅。當(dāng)如此做時(shí)揖铜，我聽(tīng)到很大的風(fēng)聲由耳而出，有如鐵匠鼓動(dòng)風(fēng)箱時(shí)所發(fā)出的吵聲一般达皿。
我停止用口天吓、鼻與耳朵呼吸。當(dāng)如此做時(shí)峦椰，強(qiáng)風(fēng)撕絞著我的頭龄寞，我的頸仿佛被一個(gè)壯漢用利劍劈開(kāi)。然后便是劇烈的頭痛汤功，仿佛有個(gè)壯漢正使勁地勒緊箍在我頭上的皮條物邑。接著，強(qiáng)風(fēng)割開(kāi)我的腹部滔金，仿佛一個(gè)熟稔的屠夫或其學(xué)徒用利刀切開(kāi)公牛的肚子色解。之后，我感到劇烈灼人的腹痛餐茵，仿佛有兩個(gè)壯漢抓住一個(gè)疲弱的人的兩個(gè)胳膊科阎，把他放在一堆煤火上燒烤。
雖然我生起不疲厭的精進(jìn)忿族，也建立起不斷的正念锣笨，然而身體變得勞動(dòng)過(guò)度且不平靜，因?yàn)檫@痛苦的精進(jìn)讓我感到精疲力盡道批。不過(guò)错英，如此痛苦的感受對(duì)我的心完全沒(méi)有影響。（M.36,85,100）
雖然閉氣帶來(lái)的痛苦使沙門(mén)瞿曇精疲力盡隆豹，接近死亡邊緣椭岩，但他并未放棄苦行，而是進(jìn)一步限制飲食，想通過(guò)餓其體膚來(lái)解脫判哥。他每天只喝少量豆汁氮唯，近乎絕食。經(jīng)中這樣記載：
我又想：“假如我吃很少的食物姨伟，例如每次只喝少量的豆子汁惩琉、扁豆汁或豌豆汁，那會(huì)如何呢夺荒？”于是我便這樣做了瞒渠。
當(dāng)如此做時(shí)，我的身體變得骨瘦如柴技扼，四肢變得像接合在一起的藤條或竹節(jié)伍玖。只因?yàn)槲页缘锰伲业耐尾孔兊孟耨橊劦奶憬宋牵宦∑鸬募棺倒乔瞎浚q如串起的珠子；肋骨瘦削突出丽旅，猶如舊谷倉(cāng)屋雜亂無(wú)章的椽木椰棘；眼光深陷入眼窩，猶如深井中映現(xiàn)的水光榄笙；頭皮皺縮邪狞，猶如因風(fēng)吹日曬而皺縮凋萎的綠葫蘆。若觸摸肚皮茅撞，就能摸到脊柱帆卓；觸摸脊柱，就能摸到肚皮米丘。大小便時(shí)剑令，頭會(huì)向前倒去。當(dāng)以手搓揉四肢以放松身體時(shí)拄查，身上的毛發(fā)因根部爛壞而紛紛脫落吁津，只因?yàn)槲页缘锰佟?/p>
當(dāng)人們看到我時(shí)，他們會(huì)說(shuō)：“沙門(mén)瞿曇是黑皮膚的人靶累∠俸粒”其他人說(shuō)：“沙門(mén)瞿曇不是黑皮膚，而是棕色皮膚的人挣柬。”更有別的人說(shuō)：“沙門(mén)瞿曇既不是黑皮膚睛挚，也不是棕色皮膚邪蛔，而是白皮膚的人≡”由于我吃得太少侧到，清凈勃教、皎潔的膚色因而損壞了。（M.36,85,100）
在這段講述中匠抗，我們可以看到故源，沙門(mén)瞿曇經(jīng)歷了多么嚴(yán)苛而極端的苦行。因?yàn)槌缘锰俟常纳眢w日漸枯萎绳军，搖搖欲墜，最終卻發(fā)現(xiàn)矢腻，這是一條沒(méi)有結(jié)果的歧路门驾。正如世尊后來(lái)對(duì)侍者阿難所說(shuō)的那樣：
我想，當(dāng)一個(gè)沙門(mén)或婆羅門(mén)多柑，不論在過(guò)去奶是、未來(lái)或現(xiàn)在經(jīng)歷這種由努力所引起的痛苦、折磨與刺穿的感受竣灌，頂多與我現(xiàn)在經(jīng)歷的相等聂沙，但絕不會(huì)超過(guò)它。然而初嘹，透過(guò)這樣嚴(yán)酷的苦行逐纬，我并未到達(dá)超越常人的境界而獲得圣人的知見(jiàn)。
經(jīng)歷了常人難以企及的折磨后削樊，沙門(mén)瞿曇并沒(méi)有因此解脫豁生，也不曾引發(fā)智慧。這些親身經(jīng)歷使他明白：苦行并非通往覺(jué)悟的正道漫贞。當(dāng)然這絕不是說(shuō)甸箱，享樂(lè)才是通往覺(jué)悟的正道。佛陀反對(duì)的迅脐，是沒(méi)有意義的無(wú)益苦行芍殖，或以自苦其身為究竟的錯(cuò)誤觀念。
3．放棄苦行谴蔑，尋找通往覺(jué)悟的正道
在印度豌骏，禪定和苦行是最為盛行的修道方式∫В可當(dāng)沙門(mén)瞿曇證得四禪八定中最高的非想非非想處定窃躲，并經(jīng)歷常人無(wú)法超越的極端苦行后，并沒(méi)有因此解脫钦睡。那么蒂窒，解脫之路究竟在哪里？在繼續(xù)探尋的過(guò)程中，他回想起少年時(shí)的一段經(jīng)歷洒琢⊙肀《中部經(jīng)》記載：
我想到有一回父親釋迦王在勞作時(shí)，我坐在閻浮樹(shù)蔭下衰抑，遠(yuǎn)離感官的欲望象迎，遠(yuǎn)離不善法，我進(jìn)入初禪呛踊，伴隨它的有尋砾淌、伺，以及由遠(yuǎn)離而生的喜與樂(lè)恋技。我想：“這會(huì)是通往覺(jué)悟的方法嗎拇舀？”之后，回憶起那段往事蜻底，我明白這確實(shí)是通往覺(jué)悟的方法骄崩。
然后，我又想到：“為何我要害怕這種樂(lè)呢薄辅？它是樂(lè)要拂，但它與感官的欲望和不善法無(wú)關(guān)≌境”我于是想到：“我不害怕這種樂(lè)脱惰，因?yàn)樗c感官的欲望和不善法無(wú)關(guān)×海”（M.36,85,100）
當(dāng)年的禪修體驗(yàn)使他認(rèn)識(shí)到拉一，不必拒絕這種由放松身心帶來(lái)的禪悅，因?yàn)樗c感官欲望無(wú)關(guān)旧乞，也與不善法無(wú)關(guān)蔚润。如果在此基礎(chǔ)上繼續(xù)深入，必能找到解脫之路尺栖。這條道路嫡纠，正是佛陀日后時(shí)常告誡弟子的中道，一方面是遠(yuǎn)離身心欲望延赌，一方面是避免自苦其身除盏。但在苦行之風(fēng)盛行的時(shí)代，這種方式并不容易被人接受挫以。甚至與他一同修行的五位追隨者也對(duì)此產(chǎn)生誤解者蠕，以為他退失道心了÷藕兀《中部經(jīng)》記載：
我想到：“以如此極端瘦弱之身蠢棱，我不可能得到那種樂(lè)锌杀∷φ唬或許我該吃一些乳粥與面包的固體食物泻仙？”
那時(shí)有五位比丘在照顧我，他們的想法是：“若沙門(mén)瞿曇證到某種境界量没，他必定會(huì)告訴我們玉转。”當(dāng)我一開(kāi)始吃粥與面包的固體食物時(shí)殴蹄，那五位比丘感到厭惡究抓，于是離我而去，他們想：“沙門(mén)瞿曇已開(kāi)始放逸袭灯，舍棄精進(jìn)刺下，而回復(fù)奢侈的生活了』”（M.36,85,100）
這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明橘茉，找到正確的修行之路是多么艱難。當(dāng)一個(gè)人有了錯(cuò)誤認(rèn)知姨丈，即使正道就在眼前畅卓，也不會(huì)認(rèn)可，更不會(huì)追隨蟋恬。佛世時(shí)翁潘，印度有96種外道，他們都在尋求解脫歼争，并為此付出了不懈努力拜马。為什么他們不能解脫？是他們的定力不夠嗎沐绒？是他們的精進(jìn)程度不夠嗎俩莽？都不是。關(guān)鍵就在于洒沦，沒(méi)有找到通往解脫的正道豹绪。當(dāng)方向錯(cuò)了，哪怕再努力申眼，也是南轅北轍瞒津，永遠(yuǎn)不能到達(dá)終點(diǎn)。
相比之下括尸，我們能在兩千多年后得遇佛法巷蚪，依佛陀的指引修行，是多么值得慶幸氨舴屁柏！因?yàn)檫@一教法不是輕易得來(lái)的啦膜，不是天啟，不是神授淌喻，而是佛陀用生命實(shí)踐的僧家，是歷經(jīng)種種難行苦行，從無(wú)數(shù)挫敗中上下求索而來(lái)的裸删。當(dāng)我們真正生起求道之心八拱，才能體會(huì)到，佛陀給予我們的究竟有多么珍貴涯塔，多么難得肌稻。（待續(xù)）
