治大國叔磷，若烹小鮮。以道蒞天下奖磁，其鬼不神改基，非其鬼不神，其神不傷人咖为。非其神不傷人秕狰，圣人亦不傷人稠腊。夫兩不相傷，故德交歸焉鸣哀。（《道德經(jīng)·六十章》）
此章有兩個重點架忌，一是“治大國若烹小鮮”；二是“夫兩不相傷我衬，故德交歸焉”叹放。
“治大國，若烹小鮮”挠羔，治理大國就象煎小魚小蝦井仰。小魚小蝦不可去腸去鱗，去腸去鱗則爛矣破加；煎的時候不可隨意翻動俱恶，隨意翻動，魚拌喉、蝦則糊矣速那。治國就象烹煎小魚小蝦俐银，政令要有持續(xù)性尿背，如果朝令夕改，老百姓無所措手足捶惜。
老子曰：“飄風不終朝田藐，驟雨不終日，孰為此者吱七，天地汽久，天地尚不能久，而況人乎踊餐？”
風雨是天地產(chǎn)生的現(xiàn)象景醇，但是它會持續(xù)一整天嗎？天地尚不能創(chuàng)造永恒存續(xù)的東西吝岭，何況是人呢三痰？“治大國，若烹小鮮”窜管，不能以人為的政令作為治國的準則散劫，而應該以道。所以幕帆，下文接著就說：“以道蒞天下”获搏。
以道治國有什么特色？無為失乾，就是不要人為做作常熙∥痴В“世上本無事，庸人自擾之”裸卫，人間政治的常態(tài)蕾额，就是以一個政令彌補另一個政令的缺失，而此政令又需要另一個政令來彌補它的缺失彼城，如此反復而已诅蝶。當你考察歷史的事實，不禁莞爾募壕，人為什么這么善于折騰自己呢调炬？原因在于，人的欲望導致貪婪舱馅，為了獲得更多缰泡，相互爭奪。人間的政令代嗤，不過是利益分配的規(guī)則棘钞，但群體之間實力有消長，所以規(guī)則要不停的變動干毅，以反映群體間的實力消長宜猜。
除了實力對比，人類還把希望寄托于冥冥中的神靈硝逢，大凡重大的事件姨拥，領袖就會代表人民，祭天祭神渠鸽，祈求神的護佑叫乌。不僅希望于神靈，還寄托于圣人徽缚。圣人憨奸，以今天的話來說，可以理解為英雄凿试，領袖之類排宰。可是红省，寄托于神靈额各，就有人利用神靈來欺騙，甚至是壓迫吧恃。寄托于英雄虾啦、領袖，不能保證他坦蕩無私。許多宣傳出來的英雄人物傲醉，一旦光環(huán)破滅蝇闭，才被人發(fā)現(xiàn)原來比普通百姓還不如。
怎么辦硬毕？老子說小國寡民呻引，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來吐咳÷哂疲”民至老死不相往來，非彼此不來往韭脊，而是彼此無利益的糾纏而已童谒。比如說原始社會，財產(chǎn)公有沪羔，采集的果實饥伊，打來的獵物，大家均分蔫饰，如此琅豆，就不會有利益的糾葛。所以篓吁，有學者說茫因，儒家要回到堯舜的時代，而道家則要回到更加久遠后原始時代越除。在老子看來节腐，原始的時代是道自然流行的時代，原始人類并不知“道”是何物摘盆，但他們展現(xiàn)出來的自然而然的生活方式，反而合乎道饱苟。智慧是文明人才有的概念孩擂，如果你問原始人類，智慧是什么箱熬？他們一定茫茫然类垦，因為他們絕對沒有這個概念。他們生活于道中城须，沒有私的概念蚤认，也就不知道智謀計巧。
人一旦從原始時代進入文明世紀糕伐，就再也回不去了砰琢。這是人類永久的墮落，但是人類毫無自覺，反而沾沾自喜陪汽，因為他們覺得可以從大自然中獨立出來训唱，成為世界的主人，這是怎樣的滑稽可笑和自不量力挚冤。
人類一旦認為自己擁有了掌控世界的能力况增，人與自然的斗爭就讓位于人與人的斗爭，因為貪婪心训挡、嫉妒心澳骤、虛榮心會驅使他千方百計去獲得出人頭地的地位，以此支配他人澜薄，獲萬人景仰宴凉。如此，世道之亂表悬，日勝一日弥锄，莊子早就有了預言，后世必“人相食”也蟆沫。
怎樣解決這一困境籽暇？老子并未祈求于制度，或者說禮法饭庞，而是直指人心戒悠，“見素抱樸，少私寡欲舟山，絕學無憂绸狐。”你以滿足生存之需要為滿足累盗，不以滿足欲望為滿足寒矿，道心自然展現(xiàn)。如果人間能形成這樣的風氣若债，又有什么問題符相？所以，人心是最根本的問題蠢琳，禮法者啊终，制度者，應為純樸人心服務傲须，而非以禮法蓝牲、制度壓制人的本性。
老子說：“失道而后德泰讽，失德而后仁例衍，失仁而后義昔期，失義而后禮，夫禮者肄渗，忠信之薄镇眷，而亂之首◆岬眨”
原始時代欠动，人類活于道中而不自知。失道之后惑申，個人各干個的具伍，以自己的天賦謀生活。再往后發(fā)展圈驼，人與人之間起沖突人芽，于是強調仁義，仁義強調的是人與人之間競爭有界限绩脆，有底線萤厅，那就是良心⊙テ龋可是再往后發(fā)展惕味，人與人之間的爭斗底線都不講了，于是禮出現(xiàn)玉锌。禮出現(xiàn)的目的是以制度化來規(guī)范人的行為名挥，目的還是為了匡正人心。所以主守，人類的墮落是一條道—德—仁—義—禮的下降路線禀倔，而人性的上升是一條禮—義—仁—德—道的爬升路線。
那么我們今天處在這個路線的哪個環(huán)節(jié)参淫？禮之下救湖。因為今天我們連禮都不講了，只好祈求于法律政令黄刚。但法律政令有其問題捎谨，一是不能確保公平，尤其政令變化很快憔维。二是雖然有了法，權力大于法的風氣沒有根本的扭轉畏邢。
怎么辦业扒？沒奈何，老子只能寄望于如圣人一樣統(tǒng)治者的出現(xiàn)舒萎，體道程储，悟道，以道心寓天下，心底無私章鲤，廓然大公摊灭，開創(chuàng)由亂轉治的轉折點。老子曰：“致虛極败徊，守靜篤帚呼。萬物并作，吾以觀復皱蹦。夫物蕓蕓煤杀，各復歸其根。歸根曰靜沪哺，是謂復命沈自。復命曰常。知常曰明辜妓。不知常枯途，妄作兇。知常容籍滴，容乃公酪夷，公乃全，全乃天异逐，天乃道捶索，道乃久，沒身不殆灰瞻⌒壤”
以道蒞天下，就不需要裝神弄鬼酝润，欺騙人民燎竖，自有神奇的效果。所以要销，“夫兩不相傷构回，故德交歸焉∈韪溃”
意思是說纤掸，圣人以道蒞天下，無須借助于神神鬼鬼浑塞，而且圣人亦是無為而治借跪，普通人不必擔心不公平，不公正酌壕，不必再祈求神靈掏愁，亦不必祈求官員歇由，神靈和官員都不會傷害人，從而個人的天賦可以得到保留并順其發(fā)展果港。
另一方面沦泌，可從個人的角度來理解。世道雖然亂辛掠，我道心自用谢谦，不必因不可預見的災難而祈求神靈保佑，亦不必祈求圣賢人物救我于苦海公浪，我自作自為他宛，老天給我什么條件，我就利用什么條件發(fā)展欠气。
