前央視主持人李詠因病去世：我們永遠不會知道明天或無常哪個先到啄清。前央視主持人李詠在2018年10月25日凌晨5點20分于美國去世。
李詠的妻子在微博微博發(fā)文確認了這一消息俺孙。
原文：在美國辣卒，經(jīng)過17個月的抗癌治療，2018年10月25日凌晨5點20分睛榄，永失我愛……
愿李詠老師荣茫，一路走好！
下文摘錄了當代著名大德索達吉堪布對于無常的開示场靴，讓我們了解如何面對生死大考啡莉。
明天或無常哪個先到，你永遠不會知道
現(xiàn)在大多數(shù)人，對于死亡票罐，總是一味的回避，談到“死”就覺得忌諱泞边，如同鴕鳥在遇到危險時该押，把頭埋在沙中一樣，實在有點可笑阵谚。
人終有一天會死蚕礼。這是誰都逃不脫的命運。
我們從出生那一天起梢什，便一步一步地向死亡靠近奠蹬。壽命就像漏了底的水池，從來不會增加嗡午，只有越來越少囤躁，死神猶如夕陽西下的陰影般，片刻不停地向我們逼近荔睹。
誰也無法確定何時何地會死狸演，誰也沒有把握明天或今晚，自己會不會命歸黃泉僻他。死神從不與人約定時間宵距，他往往出乎意料地降臨，讓我們一命嗚呼吨拗。所以满哪，《地藏經(jīng)》中說：“無常大鬼，不期而到劝篷∩谘迹”
在《四十二章經(jīng)》中，佛陀曾問弟子：“生命有多長携龟？”
有人說是“幾天”兔跌，有人說“在飯食間”。佛陀搖頭說不對峡蟋。
后來有人說：“生命在呼吸之間坟桅。”
佛陀才予以首肯蕊蝗，點頭稱是仅乓。
可見，人的生命極其脆弱蓬戚。我們的房子若沒有遇到自然災害夸楣，差不多能保證幾十年不壞，可是我們的生命，卻無法跟誰簽合同豫喧，保證它能存活幾十年石洗。龍猛菩薩在《親友書》中也說：今天晚上沉沉的睡去，誰也不敢保證明天可以安然醒來紧显。
然而讲衫，世人最大的毛病，就是沒有無常觀孵班。他們天真的以為死亡不會那么快到來涉兽，整天為了幾十年后的事打算。殊不知“黃泉路上無老少”篙程，死亡的來臨枷畏，并非自己想的那樣緩慢而有規(guī)律。
要知道虱饿，死亡出現(xiàn)的方式拥诡、時間，永遠是無法確定的郭厌，誰又能預知明天和死亡哪一個先到來呢袋倔？
或許有人認為：“既然死亡是每個人的歸宿，早晚都會臨頭折柠，那有什么可害怕的宾娜？”
如此為自己壯膽，無疑是一種自欺扇售。其實前塔，眾人皆死，并不會擺脫你個人面臨死亡的痛苦承冰。所以华弓，我們若要對自己負責，就應盡快放下對今生的貪執(zhí)困乒，為漫長的后世多做準備寂屏。
現(xiàn)在大多數(shù)人，對于死亡娜搂，總是一味的回避迁霎，談到“死”就覺得忌諱，如同鴕鳥在遇到危險時百宇，把頭埋在沙中一樣考廉，實在有點可笑。
他們明知自己遲早是“死路一條”携御，卻故意忽略昌粤，想方設法忘掉既绕，然后拼命貪戀今生的一切，從不肯為后世做絲毫準備涮坐，不禁讓我想到了狀元禪師的《醒世詩》：
急急忙忙苦追求凄贩，
寒寒暖暖度春秋，
朝朝暮暮營家計袱讹，
昧昧昏昏白了頭怎炊。
是是非非何日了，
煩煩惱惱幾時休廓译，
明明白白一條路，
萬萬千千不肯修债查。
一切萬法都是無常的
通過很多名人的經(jīng)歷可以知道非区，世間確實沒有什么可靠的，一切萬法都是無常的盹廷≌鞒瘢《正法念處經(jīng)》中對此說得很清楚：“色種姓財富，及以諸樂具俄占，一切皆無常管怠，智者不應信「组”意思是渤弛，美色、種姓甚带、財富以及資具都是無常的她肯，進一步說，它們就像夢幻泡影一樣鹰贵，有智慧的人不應該信賴它們晴氨。
生命也是無常的，誰也不知道明年此時自己會身處何方：有些人墮入惡趣碉输，有些人在天界籽前，有些人在極樂世界，還有些人雖然沒有死敷钾，但已經(jīng)到了從來沒想過的地方枝哄。因此我們必須恒時憶念諸法無常、因緣不定之理闰非。
寂天菩薩說：“一切皆無常膘格，誰貪無常法?”作為修行人，當自己死的時候對家人财松、財產瘪贱、地位不要有太大的耽著纱控，如果你的耽著特別大，說明修行不太成功菜秦。
不僅無常終有一天會到來甜害，而且眼前暫時的一切顯現(xiàn)也無有實質、如夢如幻球昨。佛經(jīng)中說：“三界眾生如夢境尔店。”
? ? 龍樹菩薩也曾教誡樂行國王說：“如是無常與無我主慰，無依無怙無存處嚣州，輪回無實如芭蕉，人君汝心當厭離共螺「秒龋”意為：一切諸法都是無常、無我的藐不，在輪回中無有皈依處匀哄，也無有拯救苦難的怙主，輪回諸法看似真實存在雏蛮，其實卻如同芭蕉樹一樣無有實質涎嚼，大王應當對此心生厭離。
思維此理后挑秉，愿我們對任何事物無有絲毫貪執(zhí)之心法梯，從現(xiàn)在開始全然放下。要往生極樂世界犀概，必須放下世間的一切鹊汛，這不是口頭上說說而已，內心要真正放下阱冶，尤其要放下特別執(zhí)著的對境刁憋。
現(xiàn)在人們放不下的特別多，有一個居士說：“唉木蹬，佛教說要放下至耻，但是我想了想，感覺放不下的實在太多了镊叁〕就牵”
? ? 他說的是實話，沒有境界的人放不下的確實太多了晦譬，子女疤苹、親友等，方方面面都放不下敛腌。但話說回來卧土，即使放不下這些惫皱，死的時候也帶不走，這只會障礙自己的解脫尤莺。
修行人應怎樣面對災難旅敷？
修了無常以后，就算你從來不學佛颤霎，也可找到正確的人生目標媳谁。記得《西藏生死書》中寫到：1976年，有位美國婦女去紐約拜見第二世敦珠法王友酱。她原本對佛教并不熱衷晴音，只因自己病得很嚴重，絕望之余缔杉，什么事情都去嘗試段多，甚至想看看一位西藏上師。當時索甲仁波切擔任她的翻譯壮吩。她走入房間，見到法王很慈悲加缘、親切鸭叙，感動得掉下了眼淚（許多居士常說，自己一見穿紅衣服的出家人拣宏，就覺得很親切沈贝，這些我不太相信⊙可能是他以前見到的人都有頭發(fā)宋下，現(xiàn)在突然看見一個沒頭發(fā)的，就感覺很可愛吧）辑莫，沖口而出說：“我只能再活幾個月了学歧，您能幫助我嗎？我快要死了各吨≈Ρ浚”
出乎她的意料，法王溫和而慈悲地笑了起來揭蜒，平靜地告訴她：“不僅是你横浑，我們大家都正在等死，只不過是遲早而已屉更♂闳冢”聽了這幾句話，她的焦慮當下消失瑰谜。于是她皈依了佛門欺冀，在法王面前接受一些面對死亡的竅訣树绩，明白死亡中存有解脫的希望。最后脚猾，她不僅接受了死亡葱峡，而且因為全心全力投入修行，奇跡般地獲得了痊愈龙助。
仁波切說砰奕，諸如此類的例子，他聽過許多許多提鸟。有些人到了絕癥晚期军援，只剩下幾個月可活，但當他們閉靜潛修称勋，真正面對死亡時胸哥，竟然治愈了。這告訴我們什么赡鲜？接受死亡無常能改變一個人的人生態(tài)度空厌，發(fā)現(xiàn)生死之間的微妙關系，如此一來银酬，很可能產生戲劇化的治療效果嘲更。
總而言之，觀修無常能開啟一切修行之門揩瞪。不管是世間人還是修行人赋朦，修持無常都不可缺少。當然李破，這種修持不能只停在表面上宠哄，務必要依照這些文字去實地行持。
一位居士曾向博朵瓦格西請教消除惡緣的竅訣嗤攻，格西回答說：“你應當屢屢思維死無常毛嫉，如果生起必定死亡的唯一觀念，那么凈除罪業(yè)無有困難妇菱，奉行善法也無有困難狱庇。如若在此基礎上，你能常常修持并在相續(xù)中生起慈悲心恶耽，那利益有情也不是難事密任。倘若在此基礎上，再多多修行諸法實相空性偷俭，而且在相續(xù)中已經(jīng)生起浪讳，到那時清凈迷亂也不會有困難∮坑”
這個教證十分重要淹遵，大家一定要切記口猜！我以前講《大圓滿前行》時，曾要求你們把這個教證和下面如來芽尊者的教證背下來透揣。
意思是說济炎，我們修行分為幾個步驟，第一步：若再三思維死亡無常辐真，真正生起無有改造的無常觀须尚，則斷除罪業(yè)、行持善法沒有絲毫困難∈淘郏現(xiàn)在很多人連一百天的觀修都很費力耐床，念一百萬心咒也不行，修五十萬加行更難如登天楔脯，這是為什么呢撩轰？就是無常修得不好。如果你無常修得好昧廷，行持善法一點困難都沒有堪嫂，遣除惡業(yè)也會易如反掌。
第二步：在修無常的基礎上木柬，若常常觀修眾生沉溺在輪回中皆串，非常可憐弄诲，從而生起無偽的慈悲心，那么利益有情也不會困難娇唯。有些上師悲心特別切齐遵，身體再不好、心情再怎么樣塔插，也阻擋不了他的利生事業(yè)梗摇。在悲心的引發(fā)下，他把利益眾生完全當成自己的事想许，就像母親給孩子做事任勞任怨一樣伶授，他為眾生操勞也從來不覺得累。反之流纹，有些人相續(xù)中若沒有悲心糜烹，干一點點事，也會跟你討價還價：“哎呀漱凝，這給我多少錢哪疮蹦？不行不行，太少了茸炒！”
第三步：在修悲心的基礎上愕乎，若再不斷修持諸法實相阵苇，抉擇一切都是空性、無我感论，那很容易斬斷對萬事萬物的迷亂執(zhí)著绅项，生起密法中本來清凈的殊勝境界。
因此比肄，觀修無常快耿、悲心、空性這三者薪前，是博朵瓦格西給我們留下的教言润努。但這些一定要有次第，否則示括，你先受密法灌頂而修空性铺浇，然后再觀悲心、修無常垛膝，這樣次第就不對了鳍侣。所以大家應該注意：必須要從無常開始修起。
如果你真正生起了無常觀吼拥，則定能像嘔吐癥患者不愿吃油膩食物一樣倚聚，徹底舍棄對財物、名聲等今生世間的一切貪執(zhí)凿可。如來芽尊者不止一次說過：“我無論看見世間如何高貴惑折、如何權威、如何富裕枯跑、如何俊美之人惨驶，也不會生起剎那羨慕之心，而唯一注重前輩大德的事跡敛助。這是為什么呢粗卜？就是因為自己生起了少許無常觀的緣故。因此纳击，我除了無常以外续扔，再沒有更殊勝的教言傳授給別人了』朗”
這些大德的教言相當珍貴纱昧，大家一定要記住，并盡量對照自己：“我是不是這樣的堡赔？會不會見到別人有一棟好房子砌些、開一輛好車、當了局長或縣長，就羨慕得不得了存璃，想方設法去追求這些仑荐？”如果無常修到了一定境界，你必定會淡泊名利纵东，正如世人所說“寵辱不驚”粘招、“去留無意”，對一切都不會特別貪著偎球。
那么洒扎，對無常生起定解的界限是怎樣的呢？
應像喀喇共穹格西那樣衰絮。格西在后藏的覺摩喀喇山修行時袍冷，巖洞口有一荊棘叢，常掛到他的衣服猫牡。開始他想砍除胡诗，但轉念一想：“唉，我也許會死在此山洞中淌友，不知是否再有出去的機會煌恢，還是將修行妙法放在首位吧≌鹜ィ”當他再次出洞時瑰抵，又想“不知道能否再返回這個山洞”，于是一直沒有砍荊棘叢器联。就這樣二汛，他連續(xù)在這個洞里修行了多年，最后已經(jīng)獲得了成就拨拓，可依然沒有砍除荊棘叢肴颊。
（表面上看，這是一個普通的故事千元，可里面有非常甚深的竅訣苫昌。我們有些道友不是這樣颤绕，在寂靜的山溝里幸海，一定要修富麗堂皇的房子。今天我就看到幾間奥务，覺得他們無常觀得真不錯物独，若被喀喇共穹格西見到了，肯定很“隨喜”他Ｂ仍帷）
還有一個修無常觀的表率挡篓，那就是持明無畏洲尊者，亦即智悲光尊者。尊者有個秋季七月沐浴的水池官研，沒有階梯秽澳，進入時很困難。弟子問：“是否需要在此修一階梯戏羽？”他拒絕道：“不知道明年還有沒有機會在這里沐浴担神，何必那么費事呢？”他一直不讓始花，并常常教誡弟子修無常法妄讯。
現(xiàn)在有很多修行人，對于修行一拖再拖酷宵，做其他瑣事則快馬加鞭亥贸；而前輩大德們與此恰恰相反，他們無論在什么情況下浇垦，都將修行擺在第一位炕置，其他事情可以慢慢來。不然的話溜族，“明日復明日讹俊，明日何其多？我生待明日煌抒，萬事成蹉跎仍劈。”修行若一直往后拖寡壮，今天該念的經(jīng)推到明天贩疙，但明天還有明天的事，不行又推到后天再念……這樣下去的話况既，最終什么法也修不成这溅。
所以，我們應當珍惜眼前的時光棒仍，正如陶淵明在詩中所言：“盛年不重來悲靴，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人【鸥”在沒生起不加改造的無常觀之前涡驮，大家一定要在加行發(fā)心、正行觀修時，千方百計調整自心。很多人總是問我：“這個無常法要修多少天？”其實此處已講得很清楚了胳徽，你相續(xù)中沒有生起這種定解之前积锅，不管是一百天、兩百天养盗，還是三年缚陷、五年，都要一直修下去往核。這樣到了最后蹬跃，你才會明白一切都沒有實義，只有修法最有意義铆铆。
當然蝶缀，我們修的時候，必須要具足三殊勝：首先為了眾生發(fā)菩提心薄货，閉著眼好好祈禱諸佛菩薩翁都、空行護法，加持自己一定要生起無常觀谅猾；然后通過理論也好柄慰、實修也好，用各種方法調整心態(tài)觀無常税娜；最終生起無常觀之后坐搔，要將此善根回向一切眾生【淳兀總之概行，務必要追循圣者前輩的足跡，盡心盡力弧岳、勤奮努力地修持凳忙。
