提到記載神話的文學(xué)作品，西方神話會(huì)想到《奧德賽》《伊利亞特》，印度神話的《羅摩衍那》《羅坷婆羅多》，日本神話的《古事記》辉巡，中國(guó)神話，則是《山海經(jīng)》《穆天子傳》《史記》......
其中蕊退，保存中國(guó)神話最豐富的書郊楣，非《山海經(jīng)》莫屬。這部書雖然總共只有三萬(wàn)多字咕痛，字?jǐn)?shù)不及現(xiàn)在很多碩士的畢業(yè)論文痢甘，卻包羅萬(wàn)象喇嘱，內(nèi)容不只涉及神話傳說(shuō)茉贡，還有地理、歷史者铜、宗教腔丧、民俗放椰、農(nóng)業(yè)、人類學(xué)愉粤、地質(zhì)學(xué)砾医、醫(yī)藥......可以說(shuō)，《山海經(jīng)》是我國(guó)先秦時(shí)代的百科全書衣厘。
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《山海經(jīng)》的影響單純從其中流傳的神話內(nèi)容就可見(jiàn)一斑如蚜，如今人們熟知的盤古開(kāi)天地、女媧造人影暴、夸父追日错邦、精衛(wèi)填海、后羿射日型宙、大禹治水等神話故事撬呢，都出自《山海經(jīng)》。不僅如此妆兑，《山海經(jīng)》還奠定了中國(guó)神話傳說(shuō)的體系和特有名詞魂拦，就跟古希臘神話中的天神宙斯一樣，中國(guó)神話中的“天帝”“西王母”等說(shuō)法也從《山海經(jīng)》就有了搁嗓，并在后世固定下來(lái)芯勘。
在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和大IP電視劇火爆的當(dāng)下，《山海經(jīng)》還為玄幻網(wǎng)文創(chuàng)作者提供了源泉腺逛，玄幻借尿、奇幻小說(shuō)中的“大荒”“天帝”“帝俊”“羲和”等詞屢見(jiàn)不鮮，前幾年紅遍網(wǎng)絡(luò)的“洪荒之力”也是出自于此屉来。
不只現(xiàn)代路翻，《山海經(jīng)》所記述的神話傳說(shuō)給古代的作者也提供了無(wú)盡的素材，例如成語(yǔ)殛鯀用禹就取自大禹治水的神話茄靠。意思是鯀（gun三聲）是禹的父親茂契，殺了鯀，但用禹去治水慨绳，比喻一人有罪掉冶，不能株連家人∑暄《三國(guó)演義》中厌小，諸葛亮揮淚斬馬謖之前，馬謖就用這個(gè)成語(yǔ)請(qǐng)求丞相放過(guò)他的家人战秋。
謖泣日：“丞相視某如子璧亚，某以丞相為父。某之死罪脂信，實(shí)已難逃癣蟋；愿丞相思舜帝殛鯀用禹之義透硝，某雖死亦無(wú)恨于九泉！”言訖大哭疯搅”羯——《三國(guó)演義》
很多詞語(yǔ)也出自《山海經(jīng)》，例如形容人性情或面目?jī)磹簽椤蔼b獰”幔欧，這里的“猙獰”就是《山海經(jīng)》中的上古怪獸罪治。雄性為猙，雌性為獰礁蔗，
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記載神話的書规阀，作者本身也非常神話∈蒴铮《山海經(jīng)》相傳是兩位神話人物——夏禹谁撼、伯益所作，顯然這種說(shuō)法不足憑信滋饲。更可信的說(shuō)法是厉碟，《山海經(jīng)》是很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)眾多人的作品的集合。
成書年代大概在先秦時(shí)期（公元前21世紀(jì)-公元前221年）屠缭。也有學(xué)者考證說(shuō)《山海經(jīng)》各部分成書年代不同箍鼓，《大荒經(jīng)》成書最早，《五臧山經(jīng)》和《海外經(jīng)》稍遲呵曹，《海內(nèi)經(jīng)》最晚款咖。
《山海經(jīng)》最早面世的版本是西漢劉向、劉歆父子勘校而成奄喂。已知有關(guān)《山海經(jīng)》作者的最早文字記載也出自于劉歆：
禹別九州铐殃，任土作貢；而益等類物善惡跨新，著《山海經(jīng)》富腊。——《上“山海經(jīng)”表》
意思是域帐，大禹劃分了九州赘被，根據(jù)土地制定進(jìn)貢級(jí)別，伯益等則為生物劃分善惡肖揣，由此寫了《山海經(jīng)》民假。
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除了人們熟知的神話版本，《山海經(jīng)》里有很多不為人知的故事龙优。
起初羊异，天地之間的道路是通達(dá)的。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》還記載了春秋時(shí)期球化，楚昭王的問(wèn)題：“若是按照《周書》上記載，天地道路相通瓦糟，下方的人豈不都可以上天了嗎筒愚？”
據(jù)《山海經(jīng)》記載，在天地道路沒(méi)有隔絕之前菩浙，確實(shí)人人都可以登天巢掺。通天的道路一是經(jīng)由山，昆侖山劲蜻、靈山陆淀、華山等山都是可以通天的；再有是樹(shù)先嬉，通過(guò)樹(shù)木做成天梯而登天轧苫。天地相通的時(shí)候，人神也是相通的疫蔓。
這種傳說(shuō)隨著社會(huì)的發(fā)展而改變含懊，天地道路隔絕，人神之間也就不再相通了衅胀。
《山海經(jīng)》里的神話和人物岔乔，雖然很多為耳熟能詳，在后世很多書中也常見(jiàn)滚躯，但有些卻是獨(dú)有的雏门，例如帝俊。
帝俊跟黃帝一樣的地位掸掏，是有名的大神茁影，相當(dāng)于希臘神話的宙斯和北歐神話的奧丁。他的獨(dú)特之處在于丧凤，只在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)名字呼胚，在其他古籍中并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。而《山海經(jīng)》記載的帝俊也只是只言片語(yǔ)息裸，與黃帝蝇更、顓頊相比并不成體系，而且帝俊的神話只在《山海經(jīng)》中的《大荒經(jīng)》中見(jiàn)到呼盆，在其他篇中也未曾出現(xiàn)年扩。
帝俊的妻子是羲和，生了十個(gè)太陽(yáng)兒子访圃，沒(méi)錯(cuò)厨幻，就是被后羿射下的九個(gè)太陽(yáng)。
后世非常知名的“西王母”，也就是王母娘娘况脆，最早也見(jiàn)于《山海經(jīng)》記載饭宾。
只是《山海經(jīng)》記載的西王母有些特別：
西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯格了，蓬發(fā)戴勝看铆，是司天之厲及五殘∈⒛——《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》
這里的西王母是一個(gè)怪人的形象弹惦，跟后世或慈祥或威嚴(yán)的“王母娘娘”的印象迥然不同。甚至都不能斷定性別為女悄但。
在《山海經(jīng)》中棠隐，西王母的形象一直在變化，到了《穆天子傳》檐嚣，則完全從野人變成人王了助泽，到《淮南子》，則更是演變成了現(xiàn)在人們熟知的“王母娘娘”形象嚎京。
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《山海經(jīng)》所記載之事报咳，不只是神話傳說(shuō)，在歷史學(xué)方面也意義重大挖藏。
司馬遷與劉向父子是同時(shí)代人暑刃，他所接觸的《山海經(jīng)》的史料是最原始最完備的史料，遠(yuǎn)非后人所能及膜眠。司馬遷在《史記》中并沒(méi)有把《山海經(jīng)》中的故事完全當(dāng)成神話傳說(shuō)岩臣。例如關(guān)于大禹治水，在《史記》中也被加以記載宵膨。
當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)架谎，洪水滔天，浩浩懷山襄陵辟躏，下民其憂......禹乃遂與益谷扣、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土捎琐，行山表木会涎，定高山大川∪鸫眨——《史記·夏本紀(jì)》
《史記·五帝本紀(jì)》末秃，也有不少內(nèi)容出自《山海經(jīng)》，關(guān)于皇帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)籽御，關(guān)于黃帝的譜系练慕，與《山海經(jīng)》基本相同惰匙。《史記》的第一篇是《五帝本紀(jì)》铃将，之后是《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》......司馬遷把先秦歷史化為四段项鬼，五帝時(shí)期是第一段，之后是夏劲阎、殷商绘盟、周。
在司馬遷看來(lái)哪工，五帝時(shí)期之前的歷史奥此，不可敘述弧哎，基本相當(dāng)于今天史學(xué)界的“史前時(shí)期”雁比，就是神話傳說(shuō)居多，幾乎沒(méi)有文獻(xiàn)記載撤嫩。從五帝時(shí)期開(kāi)始有所記載偎捎，這個(gè)時(shí)期是介于“史前時(shí)期“和“原史時(shí)期”之間。從夏開(kāi)始序攘，文獻(xiàn)記載增多茴她，夏商周應(yīng)該是“原史時(shí)期”，春秋以后就是“歷史時(shí)期”了程奠。
因此無(wú)論按照司馬遷的劃分丈牢，還是今天史學(xué)界的劃分，《山海經(jīng)》的內(nèi)容都不能僅僅視為“史前時(shí)期”的神話傳說(shuō)瞄沙，還有相當(dāng)一部分是可以記述的“原史時(shí)期”己沛，可以說(shuō)，《山海經(jīng)》為“原史時(shí)期”提供了大量資料距境，具有豐富的歷史申尼、考古價(jià)值。
