1，學習儒家精神嫂侍，首先要學到心痛儿捧。心痛就是荚坞，不按照那個思想去做，就渾身難受菲盾，非要做個好人颓影，恨不得做個圣人，才能讓自己舒服懒鉴。

2.《中庸》把知和行分成了三個境界：困知勉行诡挂，學知利行，生知安行临谱。 生知安行是最高境界璃俗。大多數(shù)人只停留在學知利行的境界

3，我們可以把儒家思想從周朝到清朝搓成一條線---周朝悉默，孔孟的創(chuàng)始儒家城豁；漢朝，董仲舒的的政治儒家抄课；宋朝钮蛛，程朱理學；明朝剖膳，王陽明心學魏颓；清朝，糟蹋儒家吱晒；

孔孟甸饱，四書，王陽明仑濒。

董仲舒提出：罷黜百家叹话，獨尊儒術，但他的儒術是的自成一家墩瞳；有很大的獨創(chuàng)性驼壶，他的代表性思想主要有三條：---天人感應，大一統(tǒng)喉酌，三綱五常热凹。

天人感應的說法之前模模糊糊有，但是是董仲舒把它變成了邏輯自洽的理論泪电，君權為上天所授般妙，國君是天子，治理得好相速，天就以祥瑞表彰碟渺；治理得不好，天就以災異來懲戒突诬，甚至發(fā)動革命苫拍，改授天命與他人芜繁。

大一統(tǒng)的思想，是集權統(tǒng)治的思想绒极，和孔孟的封建秩序是不同的骏令。集權講的是權力歸屬于君主一人，而秩序講的是君主也有自己的權力秩序和范圍集峦。

三綱五常伏社，五常是仁義禮智信抠刺，這個解釋跟我們的理解差不多塔淤。但是你要注意三綱的解釋，他說三綱就是君為臣綱速妖，父為子綱高蜂，夫為妻綱。這三綱罕容，是經常被我們批判的思想糟粕备恤。

儒家本意里的“忠”是什么， 簡單說就是君锦秒、臣露泊、父、子各安其位旅择，各自遵從自己禮數(shù)惭笑，雖長幼有序，但卻沒有絕對的順從生真。

王陽明是借用中醫(yī)的理念來講他的哲學觀念沉噩，他講了四個字：因病立方（根據具體病情來開藥方）。他在別的場合還講過另外四個字：因病發(fā)藥柱蟀。一個意思川蒙，就是他給每個人說的話都不一樣，根據對方的情況长已，缺什么就給他補什么畜眨，這只是給他一個人在此時此刻的藥。

所以术瓮，儒家思想有一把鎖胶果，這把鎖的名字就叫“因病發(fā)藥”。記住這個“因病發(fā)藥”的特點斤斧，是理解儒家思想的前提早抠。而你打開這把鎖的鑰匙，就是知行合一撬讽，你必須放在自己的事上蕊连，跟自己的情況對得上悬垃，而且要去做，這才真正對你有意義

儒家思想甘苍，就按四書這個順序來講尝蠕。因為四書是儒家的標準教材，四書就是南宋大儒朱熹編訂的四本書：《大學》《論語》《孟子》《中庸》载庭，而且我們就得按這個順序來學

《大學》一開篇看彼，就定下了儒家思想的綱目，稱為三綱八目囚聚，這是學習儒家思想的總綱領靖榕。所謂綱舉目張，就是要先定綱領顽铸，定條目茁计，然后按綱目展開。

開篇第一句話：“大學之道谓松，在明明德星压，在親民，在止于至善鬼譬∧缺欤” 明德、親民优质、止于至善這三條就是三綱竣贪。

八目呢，就是大家最熟悉的修身盆赤、齊家贾富、治國、平天下牺六，這是四個條目颤枪；前面還有四條，格物淑际、致知畏纲、誠意、正心春缕，加起來就是八條盗胀。格物、致知锄贼、誠意票灰、正心、修身、齊家屑迂、治國浸策、平天下，一共八條惹盼，就是八條目庸汗，簡稱八目。

我們先看三綱手报。

第一條綱領蚯舱，明明德。第一個“明”是動詞掩蛤，擦亮的意思枉昏。后面的明德，指的是人天生的德性本來就是光明盏档、明亮的凶掰，我們只需要不斷把它擦亮燥爷。

第二條綱領蜈亩，親民。這里的親前翎，也當動詞用稚配，親就是新，親民就是新民港华，就是我擦亮自己的德性了道川，這還不夠，還要幫助別人擦亮立宜，讓他也煥然一新冒萄。

第三條綱領，止于至善橙数。這說的是一種修煉的境界尊流。明明德和親民到什么程度為止呢，就是回到本來的狀態(tài)為止灯帮。

明明德崖技，就是不斷擦亮自己的德性??么明明德呢，就是“時時勤拂拭钟哥，勿使惹塵坝祝”。他追求的不是超凡腻贰，而是不犯錯吁恍，把錯誤的地方擦干凈，不留塵埃。

記住啊冀瓦，這是我們踐行儒家思想時的一個重要心法鸦采，不是增添，而是減少咕幻，不是增添優(yōu)良品德渔伯，而是減少錯誤和丑惡。一點錯誤和丑惡都沒有肄程，自然就是明明德了锣吼。

所以，價值觀指的不是我們要做什么蓝厌，而是我們不要做什么玄叠。比如，有的公司的價值觀是開拓拓提、創(chuàng)新读恃，那做到什么程度是開拓、創(chuàng)新呢代态？這樣的價值觀寺惫，似乎立意高遠，但實際上找不到落地的標準蹦疑。

因此西雀，明明德，首先不是要你去做好事歉摧，而是強調要擦干凈艇肴，不要做壞事∪拢或者說再悼，你不小心做了壞事，也要及時改正錯誤膝但。?明明德冲九，是擦亮自己；新民（親民）锰镀，就是擦亮別人娘侍，總之，提高自己的修養(yǎng)泳炉，然后帶動大家一起提升憾筏，就是從明明德到新民。怎樣才能夠做到新民呢花鹅？要引導和教育別人對不對氧腰？跟教育相近的一個詞叫教化。化古拴，就是用行動箩帚，而不是用語言，儒家叫做率先垂范黄痪。領導者自己先做一個示范紧帕，別人自然就跟著做了。

倒想起生理學家巴甫洛夫的條件反射理論：人的一切行為都是刺激反射行為桅打，即收到刺激信號是嗜，做出行為反射。刺激信號的能量越強挺尾，則行為反射越大鹅搪。??新民的關鍵在于率先垂范，用行動感染遭铺、教化他人丽柿；止于至善，就是待在自己的舒適區(qū)魂挂，哪兒也不去甫题。我們修養(yǎng)自己，不是要走出舒適區(qū)锰蓬，而是要轉換舒適區(qū)幔睬，建立新的舒適區(qū)眯漩，直到能待在“正確的舒適區(qū)”芹扭。止于至善，就是找到了正確的舒適區(qū)赦抖，也就是最佳狀態(tài)舱卡，做到了極致，做到了最好队萤。

“止轮锥、定、靜要尔、安舍杜、慮、得赵辕〖燃ǎ”

《大學》里是這樣說的：“知止而后有定，定而后能靜还惠，靜而后能安饲握，安而后能慮，慮而后能得【扰罚”

知止：停止的止衰粹，知止，就是知道自己在什么地方停止笆怠。我們前面說了铝耻，止于至善，知道在什么地方停止的前提蹬刷，就是知道什么是至善田篇。

知止而后有定：什么叫定？就是志有定向箍铭，定好了志向就不改了泊柬。明確了目標，就明確了方向诈火，這就是立志兽赁。知道在什么地方停止，目標就有了冷守，就沒有疑惑了刀崖。

定而后能靜：有了定向，就能靜下來了拍摇。什么靜亮钦？心靜。不往兩邊張望充活，也不去看別人蜂莉，也不羨慕別人。

靜而后能安：靜了之后就能安混卵。怎么安映穗？隨遇而安。知道自己在追求目標的什么位置上幕随，就能安心去做什么事蚁滋。

安而后能慮：心又靜又安，安心做一件事赘淮，就能不忙不亂辕录、思慮周祥、處事得當梢卸。

慮而后能得：立定自己的志向走诞，朝著自己的目標去走，專注堅持低剔，對其他任何誘惑不為所動速梗，時間到了肮塞，目標自然就達到了，這就是得到了姻锁。

這就是“止枕赵、定、靜位隶、安拷窜、慮、得”涧黄，這六個字篮昧，是可以改變你人生的六個字。

王陽明說：笋妥，學習第一是立志懊昨，學習的關鍵在于你的志向。你如果有志向春宣，有要達成的事酵颁，那么，從你現(xiàn)在所在的地方畫一條路線月帝，通向你的志向躏惋，然后沿著這個路線去走，就是傳說中的專注嚷辅、堅持

人生的選擇并不都是趨利避害簿姨，而是要有穩(wěn)定的價值觀和志向，按你的價值觀和志向去選擇簸搞，專注堅持扁位，就是止于至善。止于至善攘乒，就是“止贤牛、定、靜则酝、安、慮闰集、得”沽讹。

我們得時刻提醒自己，志有定向武鲁，持志如心痛? ?時刻自問：跟老師學的東西落實在行動上了嗎爽雄？