這個(gè)導(dǎo)讀只是寫給和我一樣是非哲學(xué)系的學(xué)友們看的。
《純粹理性批判》，首先它很難，沒(méi)有哲學(xué)史的基礎(chǔ)要看懂是不可能的。
前期準(zhǔn)備：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》
趙敦華的要細(xì)致詳實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)九孩，首推這本先馆。
羅素的話，相對(duì)流暢躺彬，沒(méi)看過(guò)煤墙，不做評(píng)價(jià)，據(jù)說(shuō)他是先由記憶一氣呵成宪拥，然后再校改仿野，趙敦化的讀不進(jìn)去可以讀讀這本。
我是因?yàn)榍『糜袀€(gè)讀書會(huì)她君，一個(gè)知識(shí)淵博的老教授和幾個(gè)研究生帶著來(lái)回啃了七八遍英文版脚作，才慢慢的梳理清楚。
當(dāng)然啦缔刹，不是整本球涛，所以看純粹理性批判前，不要立flag給自己那么大的壓力校镐，就先看前100頁(yè)的導(dǎo)言 序言以及先驗(yàn)感性論部分亿扁。想想也就100頁(yè)嘛，總是能看完的鸟廓。
至于后面的概念分析論和先驗(yàn)辯證論从祝，目前我自己是沒(méi)打算看的，那些是精華也是最難理解的部分引谜。
但前面那100頁(yè)我覺(jué)得對(duì)于非哲學(xué)系的人來(lái)說(shuō)牍陌，真的足夠了。從這些部分可以感受到康德做哲學(xué)的一個(gè)方法员咽，而且把這部分看懂呐赡，基本上近代哲學(xué)史，基本也就搞清楚了骏融。反正我自從學(xué)近代哲學(xué)史以來(lái)链嘀，一直是一臉懵逼，看完這部分后才對(duì)近代哲學(xué)有一個(gè)大概的感覺(jué)和把握档玻，因?yàn)榭档戮褪且鉀Q近代哲學(xué)唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的紛爭(zhēng)怀泊，put an end to those controversies.
當(dāng)然啦，近代哲學(xué)一直是反傳統(tǒng)形而上學(xué)的误趴，而到康德這里更是達(dá)到了一個(gè)巔峰霹琼，他要重構(gòu)形而上學(xué)，以數(shù)學(xué)和自然科學(xué)為榜樣，建立一個(gè)牢固的形而上學(xué)大廈枣申。
所以說(shuō)售葡，哲學(xué)史是一定要讀的，這樣才會(huì)理解他批判的是什么忠藤。
那么挟伙，具體怎么讀，即使100頁(yè)也是很難啃的模孩，我覺(jué)得一定要慢慢的讀尖阔，非哲學(xué)系的只是作為一個(gè)愛(ài)好，所以每天半個(gè)小時(shí)榨咐，一次不要多讀介却，讀個(gè)1-3頁(yè)就可以啦。
第一遍是個(gè)煎熬块茁，真的齿坷。
鄧曉芒翻的譯本，賊繞惹数焊，但不要放棄胃夏，只有100頁(yè)而已。（有精力的也可以配合著李秋零的譯本對(duì)照昌跌，各有千秋）
等看第二遍時(shí)仰禀，就要配合鄧?yán)蠋煹摹毒渥x康德》了，那本書很詳實(shí)蚕愤，它從康德的整個(gè)哲學(xué)體系出發(fā)來(lái)解讀每一句康德的話答恶。所以這時(shí)候，看康德的一句原文萍诱，然后看相應(yīng)的解釋悬嗓。
我自己是沒(méi)怎么看句讀啦，只是后期自己再梳理時(shí)遇到疑惑會(huì)備查一下裕坊，畢竟我有老師帶著讀英文版包竹。
然后句讀的時(shí)候，手頭一定要配合一本西哲史籍凝，因?yàn)槟潜緯鴷?huì)涉及到其他哲學(xué)家周瞎，在這里，主要是柏拉圖（傳統(tǒng)形而上學(xué)的巔峰）饵蒂，洛克以及休謨声诸。至于笛卡爾萊布尼茨斯賓諾莎稍微留意下就行，重點(diǎn)是這三個(gè)退盯。
等讀最后幾遍時(shí)我是能夠感覺(jué)到彼乌，康德很多都借鑒了前人泻肯，比如，他剝離出先驗(yàn)哲學(xué)就很大程度上有洛克第一性第二性的質(zhì)慰照，還有數(shù)學(xué)是綜合的又是分析的灶挟，借鑒了休謨把數(shù)學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)的試金石。所以這兩個(gè)哲學(xué)家一定要著重留意毒租，（在這里建議配合《西方哲學(xué)原著選讀上冊(cè)》稚铣，讀讀他們的片段）
至于柏拉圖，作為傳統(tǒng)形而上學(xué)的代表蝌衔，康德是把他作為攻擊目標(biāo)榛泛，所以柏拉圖的哲學(xué)史部分一定要好好看下蝌蹂，而且柏拉圖的書比起康德噩斟，讀起來(lái)真的太舒服了。
康德批判理性超越經(jīng)驗(yàn)時(shí)孤个，是在批判柏拉圖的理念論剃允，然后再補(bǔ)充一本書《斐多篇》（可看可不看），這本書講靈魂回憶說(shuō)齐鲤，很有趣的一本書斥废，也很薄，兩天就能看完给郊，從這本書我個(gè)人覺(jué)得就能形成一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比牡肉，會(huì)有更好的體會(huì)，而這本書也完全可以與之后康德的《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》《實(shí)踐理性批判》淆九，做個(gè)對(duì)比统锤。
把句讀看完了（只看導(dǎo)言 序言 先驗(yàn)感性論這三部分）就進(jìn)入了一個(gè)更關(guān)鍵的時(shí)期，就是再讀一到兩遍的《純批》炭庙，這時(shí)看饲窿，就會(huì)有一種享受的感覺(jué)了，感受康德一層一層的剝離概念焕蹄，一層一層的分析推導(dǎo)逾雄，真的是太太太太牛逼了。
同時(shí)強(qiáng)烈建議腻脏，一邊看鸦泳，一邊用紙筆畫出他們的概念，慢慢的理順?biāo)麄兊倪壿嬯P(guān)系永品。這是我看最后一遍時(shí)的筆記辽故。
雖然是英文的，但中文的也是一樣的腐碱。
最后誊垢，如果有條件的話掉弛，一定要看英文版。因?yàn)榈挛暮陀⑽亩紝儆谖魑奈棺撸麄兊谋磉_(dá)邏輯是接近的殃饿，尤其大量介詞的使用。
看英文一定要好好體會(huì)But yet thus nevertheless這幾個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折詞的意義芋肠，每一個(gè)轉(zhuǎn)折詞都去理順下邏輯關(guān)系乎芳，會(huì)感覺(jué)很通暢的。而且說(shuō)實(shí)話帖池，也就100頁(yè)奈惑，詞匯量不多，又讀了好幾遍中文版睡汹，語(yǔ)言肯定是沒(méi)問(wèn)題的肴甸，英語(yǔ)再爛but總是認(rèn)識(shí)的吧。
看完之后囚巴，我覺(jué)得接下來(lái)應(yīng)該緊鑼密鼓的看康德的《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》和《實(shí)踐理性批判》原在，一鼓作氣，保持邏輯的通暢彤叉，而且有了那100頁(yè)作為基礎(chǔ)庶柿，看這兩本書很快的，而且都很薄秽浇。
我因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系浮庐，想盡快的進(jìn)入古典哲學(xué)的學(xué)習(xí)，沒(méi)看《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》柬焕，直接看的《實(shí)踐理性批判》审残，在實(shí)踐理性批判，就是采用的與純粹理性批判完全相反的邏輯击喂。實(shí)批是一定得脫離經(jīng)驗(yàn)维苔，然后以概念 原理為起點(diǎn)，往下推懂昂；純批是不允許脫離經(jīng)驗(yàn)介时，以經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)往上推至概念和原理×璞颍《實(shí)踐理性批判》會(huì)涉及到很多純批里的概念分析論沸柔、先驗(yàn)辯證論部分，但我是感覺(jué)這些對(duì)整本書的理解不會(huì)有太大的影響铲敛，配合趙敦華西哲史的“實(shí)踐哲學(xué)”部分褐澎，那里的邏輯框架很清晰，而且有《斐多篇》做對(duì)比伐蒋，確實(shí)不會(huì)太難懂的工三。
（良心建議迁酸，不要睡前讀康德的任何一本書，真的是會(huì)無(wú)法入睡的＜笳）
所以總結(jié)下所用書籍吧
1.《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》（趙敦化或者羅素）
2.鄧曉芒《純粹理性批判》導(dǎo)言 序言 先驗(yàn)感性論部分
3.鄧曉芒 《句讀康德》+西哲史備查
（補(bǔ)充書籍有柏拉圖《斐多篇》《西方哲學(xué)原著選讀上冊(cè)》）
4.再讀兩遍《純粹理性批判》（因?yàn)槭窃谝粚右粚觿兏拍罴轺蓿埞P記得畫出這些重要概念的推導(dǎo)和包含關(guān)系）
5.劍橋大學(xué)的英譯本是《Critique of pure reason》
6.《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》
7.《實(shí)踐理性批判》
以上，我覺(jué)得對(duì)于一個(gè)非哲學(xué)系的學(xué)生來(lái)說(shuō)掸读，了解康德串远，把握康德的大致思想，應(yīng)該是基本夠了的儿惫。
于我而言澡罚，讀這么難啃的書，最大的收獲是把哲學(xué)史給理解的七七八八了肾请，然后古典哲學(xué)與近代哲學(xué)的對(duì)比留搔，使得我對(duì)哲學(xué)的理解更加系統(tǒng)。
之前看古典哲學(xué)只是覺(jué)得好玩筐喳，認(rèn)為這些偉大的哲學(xué)家非常純粹催式、聰明啊函喉，但是卻與我沒(méi)有關(guān)系的避归，這種純思辨生活，那是偉人才干的事管呵。
后來(lái)慢慢的讀康德過(guò)程中梳毙，再加上老師有方向的引導(dǎo)（因?yàn)樗褪茄芯抗诺湔握軐W(xué)的嘛）也產(chǎn)生了一個(gè)感覺(jué)，古典哲學(xué)的那套捐下，可能真的更符合人作為人的一個(gè)本質(zhì)追求账锹。
所以朋友問(wèn)我哲學(xué)傾向時(shí)，我會(huì)毫不猶豫的說(shuō)出是古典哲學(xué)坷襟。
也特別開(kāi)心奸柬，因?yàn)榭佳械脑颍@學(xué)期仍然留校婴程，而那位溫柔可人熱情善良活潑迷人的老教授將會(huì)再給2017級(jí)新生講一遍古典哲學(xué)部分的哲學(xué)史廓奕。又有機(jī)會(huì)再聽(tīng)老師的課啦～～～
包括暑假那個(gè)學(xué)期，這樣算下來(lái)档叔，可以說(shuō)跟了他兩年啦
真是超級(jí)幸運(yùn)的桌粉！
為防止學(xué)友們被康德洗腦，附上些許讀書會(huì)期間的討論衙四。
政治哲學(xué)是悲壯的铃肯。
人是一個(gè)政治動(dòng)物，當(dāng)我們是人传蹈，首先得是動(dòng)物押逼，動(dòng)物必定有欲望步藕。政治哲學(xué)它就是在認(rèn)識(shí)到動(dòng)物身上的這種欲望后，然后去研究如何引導(dǎo)這種欲望挑格，在這種欲望的基礎(chǔ)上漱抓，又讓人這群動(dòng)物對(duì)欲望有所超脫。
而這注定是不可能的恕齐，因?yàn)樗非蟮哪繕?biāo)不是如禪宗修道般的個(gè)人超脫乞娄，群體的肉身性永遠(yuǎn)不可能達(dá)到政治哲學(xué)那海市蜃樓的目標(biāo)。而在要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)显歧，卻又不得不使用權(quán)謀之術(shù)仪或，這個(gè)手段又與目標(biāo)相違背，在使用權(quán)謀之術(shù)自身也陷入到這種欲望的肉身性上了士骤。
這其中范删，又以西方古典哲學(xué)目標(biāo)最為純粹，也最為悲壯拷肌。在近代明顯感受到這個(gè)目標(biāo)就被肉身化了到旦，政治哲學(xué)不以人類超脫欲望為目標(biāo)，不以引導(dǎo)人到一個(gè)最善狀態(tài)為目標(biāo)巨缘。西方尤其明顯添忘，一對(duì)自由平等自身就矛盾且以肉身性為基礎(chǔ)的理念，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)舉步維艱了若锁。西方的自由是遵從肉身性的一個(gè)詞了搁骑，“自己穿的鞋子舒不舒服只有自己知道”，不需要任何引導(dǎo)又固，我有權(quán)利（欲望）做我自己喜歡做的事仲器。平等，當(dāng)每個(gè)人都遵從自己的欲望時(shí)仰冠，又何來(lái)平等一說(shuō)乏冀。引用《人類簡(jiǎn)史》的一句話“想要確保平等，就得限制那些較突出的人洋只；而要人人都能自由辆沦，也就必然影響所有人的平等。自從1789年法國(guó)大革命以來(lái)木张，全球政治史可以說(shuō)就是講述著如何解決這種矛盾众辨。”
康德這個(gè)偉大的哲學(xué)家舷礼，他做了什么事呢鹃彻？
法國(guó)大革命后，他徹底的改造了傳統(tǒng)形而上學(xué)妻献，建立一個(gè)新的形而上學(xué)蛛株，這個(gè)形而上學(xué)是“人為自然界立法”团赁，最終達(dá)到了以人為中心的世界觀，為整個(gè)近代哲學(xué)奠定了基調(diào)谨履，它不再像古典哲學(xué)一樣去追問(wèn)人該達(dá)到一個(gè)怎樣的目標(biāo)欢摄，像古典政治哲學(xué)一樣去尋找如何引導(dǎo)人去超脫自己的欲望，去向善笋粟。
這個(gè)缺口被打開(kāi)后怀挠，看整個(gè)近代西方政治史，它的制度法規(guī)都是圍繞著欲望和欲望之間的制衡去展開(kāi)害捕。至于欲望之外的東西绿淋，對(duì)不起，我不關(guān)注尝盼，我也一無(wú)所知吞滞。
鄧爺爺想來(lái)是門兒清的，不管黑貓白貓盾沫，能抓到老鼠就是好貓裁赠。資本主義社會(huì)主義共產(chǎn)主義，也都是人類欲望之間的相互制衡赴精，所謂共產(chǎn)主義佩捞，不過(guò)是以更大的欲望代替更小的欲望。
康德整個(gè)的論證體系是基于數(shù)學(xué)物理學(xué)的發(fā)展祖娘，借鑒它們成為科學(xué)的方法來(lái)重新構(gòu)建形而上學(xué)失尖，因?yàn)槠浣忉屃?qiáng)啊奄，所以它更有合理性渐苏。這與科學(xué)的不可證偽有著相似處，愛(ài)因斯坦比起牛頓理論更完善菇夸，在于它適用的范圍更廣琼富，可以放到真空的范圍∽拢可是鞠眉，它依舊如牛頓的理論一樣是不可證偽的，很可能終有一天宇宙的某個(gè)角落不適用于愛(ài)因斯坦的理論择诈。也就是說(shuō)康德不追求絕對(duì)的正確械蹋，只追求一個(gè)更好的解釋力的東西。這與古典哲學(xué)有鮮明的區(qū)別羞芍，后者一定要追溯到本源哗戈，追溯到一個(gè)最高原則：最高原則是唯一的、永恒不變的荷科，但又統(tǒng)攝著萬(wàn)事萬(wàn)物的變化唯咬。萬(wàn)事萬(wàn)物在康德那里是不可知的纱注，我們可知的只是我們“人”這個(gè)主體放進(jìn)去的東西。
再回到政治哲學(xué)胆胰，“人為自然界立法”在政治上體現(xiàn)為“人為政治社會(huì)立法”狞贱。康德在洛克的基礎(chǔ)上蜀涨，不斷完善洛克那些不徹底的理論瞎嬉。洛克有句名言，“燭光就夠我們生活了厚柳，又何必去追尋那太陽(yáng)呢”佑颇。這個(gè)立法，足夠建立我們道德社會(huì)的秩序了草娜。那么對(duì)于柏拉圖亞里士多德來(lái)說(shuō)挑胸，他們不滿足于此，他們會(huì)去思考構(gòu)建一個(gè)更好的社會(huì)去符合人更高的目標(biāo)宰闰，也就是如夸父一樣去逐日
