作為炎黃子孫莫湘，也許我們強(qiáng)烈期待了解這個(gè)民族的特性倾鲫，社會(huì)粗合，政治的面貌萍嬉，想要以一個(gè)行家的視角來(lái)欣賞中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，卻又苦于尋不到門(mén)徑隙疚。
由于處于信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代壤追，世界上各種碎片化的、各種新奇的東西吸引了我們的注意力供屉，使我們對(duì)自己的文化藝術(shù)知之甚少行冰。再者，由于如今文理分科伶丐，西方科學(xué)創(chuàng)新等意識(shí)傳入中國(guó)悼做，我們不再單一的將注意力集中在文學(xué)上以求達(dá)到經(jīng)世濟(jì)民的目的。因而我們很大一部分非文學(xué)專業(yè)的人對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的了解很少哗魂。
如果你想要去了解我們的民族和人民肛走，卻沒(méi)有時(shí)間去翻開(kāi)那一卷卷歷史典籍，那么林語(yǔ)堂先生的這本書(shū)《吾國(guó)與吾民》給我們提供了入門(mén)級(jí)的指導(dǎo)录别。
這是林語(yǔ)堂先生用英文寫(xiě)給外國(guó)人看的書(shū)朽色，不過(guò)處于這個(gè)時(shí)代的我們雖然身在這個(gè)民族里，但我們總不能以客觀的視角來(lái)看待我們的民族组题。所以林語(yǔ)堂先生的這本書(shū)對(duì)于我們中國(guó)讀者理解中華民族也有很大的幫助葫男。
作者以其精練凝集的文字為我們?nèi)嗣竦钠焚|(zhì)，精神崔列，社會(huì)政治的外貌梢褐，文學(xué)藝術(shù)做了一次精彩利落的解讀。
儒教峻呕，道教和佛教
中國(guó)人民的精神及倫理的形成主要受著三大教派的影響利职。
我們知道西方的基督教認(rèn)為人生來(lái)有罪，這一世是用來(lái)贖罪以換取下一世的幸福瘦癌。外來(lái)教派佛教講究超脫俗世猪贪，不過(guò)由于其哲學(xué)方面征服了學(xué)者，所具有的宗教方面征服了普通民眾讯私，所以佛教在我國(guó)發(fā)展迅速热押，影響力巨大。
對(duì)于我們的本土文化孔子學(xué)說(shuō)斤寇，之所以可以在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代脫穎而出桶癣，其突出特點(diǎn)便是：它以禮儀為教，以順?biāo)诪橹寄锼q護(hù)人類之教育與禮法牙寞。不講就邏輯但極切人情。因此它滿足了中國(guó)社會(huì)上各個(gè)階級(jí)的利益，但人的本性中又存在浪漫的一部分间雀，孔子學(xué)說(shuō)過(guò)于現(xiàn)實(shí)悔详，并不能完全滿足人民群眾，因此超自然的道教和佛教的出現(xiàn)彌補(bǔ)了這一缺憾惹挟。而所謂各種教派在中國(guó)好像與中國(guó)人民的人生理想有一種隔閡而不能融合茄螃，它們只算一些精神上的搭頭戲，用于調(diào)劑人生连锯，使我們的人生狀態(tài)更加令人滿足归苍。
我們習(xí)慣于放縱與自然，因而吟詩(shī)作畫(huà)运怖，而西方人不慣于放縱于自然拼弃，因此宗教是他們的精神寄托所在。而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)驳规，詩(shī)詞歌賦就相當(dāng)于西方人的宗教肴敛，來(lái)寄托我們的精神署海，而出現(xiàn)在中國(guó)的各種教派所扮演的角色就是搭頭戲而已吗购。
中國(guó)經(jīng)典學(xué)派的目的，在于培養(yǎng)講情理的人砸狞，這是教育的范型捻勉。崇拜此常情的結(jié)果，便是在我們的思想上厭惡一切過(guò)度的學(xué)理刀森，道德上厭惡一切過(guò)度的行為踱启，因此我們?cè)谌宋闹髁x上形成了一種中庸之道。
在這一講情理的天然趨勢(shì)下研底，再加上中國(guó)地大物博埠偿，風(fēng)景秀美，我們的愛(ài)好便于西方人產(chǎn)生極大差異榜晦。我們愛(ài)好此塵世冠蒋，享受生活中的瑣碎小事兒，無(wú)意舍棄此現(xiàn)實(shí)生命而追求渺茫的天堂乾胶。我們富有閑暇抖剿，追求生活的藝術(shù)享受，而西方人重視科技發(fā)展识窿，然而最終卻會(huì)淪為科技的奴隸斩郎。
文學(xué)藝術(shù)
這一部分便是欣賞詩(shī)詞書(shū)畫(huà)的入門(mén)級(jí)知識(shí)。
在我還未專門(mén)涉獵詩(shī)詞時(shí)喻频，僅限于熟記一些詩(shī)詞古文缩宜，卻不會(huì)欣賞其中的感情意境，對(duì)其基本知識(shí)也毫不了解甥温。詩(shī)詞中的格律锻煌，平仄膜宋，韻腳及有關(guān)于詞牌的來(lái)源及填詞等知識(shí)一竅不通，甚至有些名詞從未聽(tīng)過(guò)炼幔。而這一部分的內(nèi)容秋茫，作者會(huì)帶著我們?nèi)バ蕾p古詩(shī)詞，有著生動(dòng)的例子再加上淵博的人講述乃秀，我相信我們都會(huì)在詩(shī)詞上領(lǐng)悟到一些東西的肛著。
在我們的文化里，詩(shī)詞書(shū)畫(huà)經(jīng)常被一塊提及跺讯，一般在一幅畫(huà)中會(huì)題上詩(shī)詞枢贿，繪畫(huà)時(shí)用到的筆觸與書(shū)法聯(lián)系亦是極為密切。古代好多偉大的詩(shī)人同樣是優(yōu)秀的畫(huà)家和書(shū)法家刀脏。詩(shī)人所做的一首詩(shī)往往會(huì)向我們呈現(xiàn)出一種畫(huà)面感局荚，同樣我們也可以在繪畫(huà)作品中體會(huì)到一種詩(shī)意。作者以詩(shī)詞書(shū)畫(huà)相結(jié)合的講述方式愈污，向我們呈現(xiàn)出其中密切的聯(lián)系以及向我們提供了一種欣賞我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的視角耀态。
中國(guó)的人們追求并且很了解生活的藝術(shù)。在我們看來(lái)暂雹，人是一切事物的中心首装，所從事的一切活動(dòng)以人類幸福為最終目的。我們享受現(xiàn)世的快樂(lè)杭跪，并且欣賞一切平凡的生活仙逻，這從《紅樓夢(mèng)》中便可見(jiàn)一斑。
