語言不適合表達這個問題趾娃。在馬克思原著中的某些重要的概念汉额，主謂賓邏輯是這樣的：xx是具有xx一系列特性的范疇愕秫；xx人認為，xx是xx的反映，具有xx的特征祥山。
因為太多的概念出言即錯赵哲，所以只能從某個角度去表達對這個概念的理解和解釋需频。
維特根斯坦把這些歸咎于語言的問題漓帅，康德把這些歸咎于先天尺度的問題；彌勒菩薩把這些歸咎于如來藏海的問題炕泳；世尊認為纵诞，這屬于他知道了，但是不能說培遵，也不會回答的問題浙芙。
在圍城一書中登刺，錢鐘書通過一段對話表達了哲學(xué)系課中的學(xué)習：比起哲學(xué)來，更應(yīng)該稱為哲學(xué)家學(xué)茁裙。學(xué)習過程無非去記誦歷史上哲學(xué)家的文獻內(nèi)容塘砸，并無思考哲學(xué)的問題。
在兒時政治課上我也是如此晤锥，比如老師和課本只告訴我們堅持四項基本原則掉蔬，而這四項基本原則為什么要堅持，老師是答不出來的矾瘾，課本也不會把這么高深理論的討論放在一個初中生的課本上女轿。直到今天我才勉強可以回答這個問題，這是凝聚了幾代人的心血壕翩，從新民主主義革命到社會主義建設(shè)蛉迹、改革、實踐一步步走出來的放妈，每個字詞后面都凝結(jié)著不同時代意識形態(tài)爭論的結(jié)晶北救。
哲學(xué)是無用的，因為當它可以有用于指導(dǎo)實踐的時候芜抒，它便失去了部分共性珍策，多了部分特性（也就是矛盾范疇中的一般性和特殊性的關(guān)系），加上應(yīng)用二字宅倒，勉強稱之為應(yīng)用哲學(xué)攘宙。
哲學(xué)若能稱為真理的話，其中一個能表達出的特點就是共性拐迁，這個共性的無處不在又無處不是的蹭劈，在傳統(tǒng)文化中如道的概念，在印度教如梵的概念线召，在現(xiàn)代物理學(xué)中如大統(tǒng)一模型的概念铺韧，無論是宏觀還是微觀，當前的物質(zhì)缓淹、信息祟蚀、能量、時間割卖、空間誕生出怎么樣的物理常量（譬如溫度、質(zhì)量）患雏，還是不會脫離共性的概念鹏溯。
有無數(shù)的手指可以明確月的方向，我只知道手指不是月淹仑，我也不是丙挽。
