二、臟腑學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展
(一)腑學(xué)說(shuō)的形成
臟腑學(xué)說(shuō)即是臟象學(xué)說(shuō)吭服。臟象學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)的基本理論之一,它是古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和醫(yī)學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,逐步地總結(jié)而形成的嚷堡。
臟腑學(xué)說(shuō)的形成,歸納起來(lái)主要是來(lái)源于三個(gè)方面，一是來(lái)源于古代的解剖學(xué)知識(shí),二是來(lái)源于長(zhǎng)期的生活觀察,三是來(lái)源于醫(yī)者的臨床實(shí)踐的驗(yàn)證艇棕。下面我們就分述這三個(gè)方面的內(nèi)容蝌戒。
1、臟腑學(xué)說(shuō)來(lái)源于古代的解剖學(xué)知識(shí)
臟腑學(xué)說(shuō)主要有兩部分內(nèi)容沼琉。一部分是五臟北苟、六腑、奇恒之腑打瘪、五官友鼻、五體等臟腑組織器官,以及它們之間的關(guān)系。另一部分是人體臟腑組織與生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)系,即氣闺骚、血彩扔、津液等,以及它們和臟腑間的關(guān)系。鑒于此,我們可以看一看古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)關(guān)于臟腑組織器官在解剖知識(shí)方面的豐富記載僻爽。
《靈樞·經(jīng)水篇》說(shuō):“若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死,可解剖而視之虫碉。”這就是說(shuō)古人很早就重視解剖了,通過(guò)解剖可知“其臟之堅(jiān)脆,腑之大小,谷之多少,脈之長(zhǎng)短,血之清濁,氣之多少,皆有大數(shù)胸梆《嘏酰”《漢書·王莽傳》曾記載:“莽誅翟義之徒,使太醫(yī)尚方與巧屠共刳剝之,度量五臟,以竹筵導(dǎo)其脈,知所終始,云可以治病须板。”這說(shuō)明遠(yuǎn)在公元前己有解剖的具體例證了兢卵。除此之外,古人對(duì)六腑及與它們有關(guān)的組織器官亦有解剖學(xué)方面的認(rèn)識(shí)逼纸。如《靈樞·腸胃篇》說(shuō):“唇至齒長(zhǎng)九分,口廣寸半,齒以后至?xí)?深三寸半,大容五合舌重十兩,長(zhǎng)七寸,廣二寸半;咽門重十兩,廣一寸半,至胃長(zhǎng)一尺六寸胃紆曲屈,伸之,長(zhǎng)二尺六寸,大一尺五寸,徑五寸,大容三斗五升；小腸后附脊,左環(huán)回周迭積,其注于回腸者,外附于臍上,回運(yùn)環(huán)反十六曲,大二寸半,徑八分分之少半,長(zhǎng)三丈二尺回腸當(dāng)臍,左環(huán)回周葉積而下,回運(yùn)環(huán)反十六曲,大四寸,徑一寸寸之少半,長(zhǎng)二丈一尺;廣腸傳脊,以受回腸,左環(huán)葉積,上下辟,大八寸,徑二寸寸之大半,長(zhǎng)二尺八寸济蝉、”這是說(shuō)古人對(duì)口、舌菠发、胃王滤、大小腸等的形狀大小、容積滓鸠、位置通過(guò)解剖的直接觀察已經(jīng)比較清楚了,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到它們之間相互連通的關(guān)系了雁乡。在解剖的過(guò)程中,從觀察尸體的胃、腸容積及所存的物質(zhì),進(jìn)一步推斷出這些器官和飲食的消化糜俗、吸收及排泄的關(guān)系踱稍。如《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》說(shuō):“脾、胃悠抹、大腸珠月、小腸、三焦楔敌、膀胱者,倉(cāng)之本,營(yíng)之居也,名目器,能化糟粕轉(zhuǎn)五味而入出者也啤挎。”這就是說(shuō),古人通過(guò)解剖認(rèn)識(shí)到六腑的功能是主水谷的消化、吸收和排泄的。關(guān)于心和脈的密切關(guān)系,古人通過(guò)解剖的觀察愕鼓；也有了較全面的認(rèn)識(shí)辨图。如《素問(wèn)·五臟生成論》說(shuō):“諸血者皆屬于心÷踵冢”《素問(wèn)·痿論》說(shuō):“心者生之本,神之變也,其華在面,其充在血脈。”《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》說(shuō)“在體為脈,在臟為心,在色為赤宴抚。”說(shuō)明了解剖學(xué)知識(shí)的發(fā)展,為心是血脈運(yùn)行的動(dòng)力這一基本論點(diǎn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)杨何。關(guān)于肺和鼻的關(guān)系巛靈樞·脈度篇》說(shuō):“肺氣通于鼻酱塔。”《難經(jīng)三十七難》:“肺氣通于鼻,鼻和則知香臭矣危虱⊙蛲蓿”這都是古人通過(guò)解剖的觀察,從鼻和肺的位置及相通的情況,發(fā)現(xiàn)并判斷出肺和鼻的密切聯(lián)系。其它如肝和膽的關(guān)系,肝和筋的關(guān)系,腎和膀胱的關(guān)系,腎和骨埃跷、腦的關(guān)系等等,均是以解剖所觀察的內(nèi)容為依據(jù),經(jīng)過(guò)分析和判斷,從而推論出臟腑和組織器官的聯(lián)系與功能蕊玷。因此古代解剖知識(shí)的出現(xiàn)與發(fā)展,是臟象學(xué)說(shuō)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)
2邮利、臟腑學(xué)說(shuō)來(lái)源于醫(yī)者長(zhǎng)期的生活觀察
在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐過(guò)程中,醫(yī)者對(duì)人體進(jìn)行了反復(fù)的、細(xì)致的觀察,從而深化了對(duì)臟腑垃帅、組織延届、器官之間的相互關(guān)系及生理功熊的認(rèn)識(shí)。比如人在患感冒時(shí),常會(huì)出現(xiàn)鼻塞贸诚、流涕方庭、咳嗽、發(fā)熱惡寒等癥狀酱固。當(dāng)感冒好了以后,這些癍狀也就逐漸消退了械念。對(duì)于這種病癥,醫(yī)者經(jīng)過(guò)反復(fù)的觀察,認(rèn)識(shí)到感冒會(huì)影響肺氣的功能及鼻和皮毛的功能活動(dòng),從而出現(xiàn)肺、鼻及皮毛的異常變化运悲。對(duì)肺龄减、鼻和皮毛之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)就更清楚了。再如人由于飲食失調(diào),或吃了變質(zhì)的食物以后,常會(huì)出現(xiàn)嘔吐,胃腹疼痛,腹瀉等癥狀班眯。當(dāng)這些癥狀消退了,腸胃的功能也就逐漸地恢復(fù)正常了希停。對(duì)于這種病癥,醫(yī)者經(jīng)過(guò)反復(fù)的觀察,認(rèn)識(shí)到胃和小腸、大腸之間存在著相互影響署隘、相互為用的密切關(guān)系宠能。又如大怒以后,輕者會(huì)出現(xiàn)食欲減少,月經(jīng)不調(diào)等癥狀;重者會(huì)出現(xiàn)肝陽(yáng)上亢的中風(fēng)證,晡乳期的婦女會(huì)出現(xiàn)停乳癥等等。對(duì)于大怒以后容易造成的各種病癥,醫(yī)者經(jīng)過(guò)反復(fù)的觀察,認(rèn)識(shí)到精神因素會(huì)影響肝脾定踱、胃等腑的正常功能活動(dòng)棍潘。對(duì)精神因素和臟腑之間的關(guān)系,肝臟和乳腺的關(guān)系,肝臟和月經(jīng)的關(guān)系,肝、脾和氣血運(yùn)行的關(guān)系等一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)深化了崖媚。另外古人對(duì)腦與髓相連接,筋肉附著于關(guān)節(jié),血液歸于心臟,氣體由斯所主宰等問(wèn)題的論述與近代解剖學(xué)的認(rèn)識(shí)是一致的亦歉。說(shuō)明古代醫(yī)者的長(zhǎng)期生活觀察,是基于對(duì)大量感性認(rèn)識(shí)的再提高。所以長(zhǎng)期的生活觀察對(duì)判斷臟腑的功能,臟腑和組織器官之間的關(guān)系問(wèn)題起了一定的推動(dòng)作用畅哑。
3肴楷、臟腑學(xué)說(shuō)來(lái)源于醫(yī)者臨床實(shí)的驗(yàn)證
古代醫(yī)者在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中,對(duì)臟腑的生理功能,臟腑與組織器官之間的聯(lián)系,臟腑和經(jīng)絡(luò)之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí),得到了驗(yàn)證。比如對(duì)于遺尿病,臨床用補(bǔ)腎氣的藥進(jìn)行治療可以痊愈,這就驗(yàn)證了腎的氣化作用是膀胱的氣化功能賴以正常運(yùn)行的關(guān)鍵荠呐。對(duì)于骨折的病癥,臨床中除了用健筋骨的藥物以外,還使用了大量的補(bǔ)腎藥進(jìn)行治療,從而促進(jìn)了骨折的愈合速度赛蔫。這就驗(yàn)證了腎藏精、腎主骨的理論觀點(diǎn)是正確的泥张。對(duì)于大便干燥的病人,如果用滋腎陰的藥治療后痊愈了,那就證明了腎陰有滋潤(rùn)大腸使其燥化不致太過(guò)的作用,驗(yàn)證了腎和大腸有密切的關(guān)系呵恢。對(duì)于大便干燥的病人,如果用手指按壓或用艾灸神門穴而痊愈者,就驗(yàn)證了心和小腸相表里,及小腸有分別清濁作用的這個(gè)道理。對(duì)于胃脘脹滿疼痛,兩脅脹疼的病癥,臨床中除了用調(diào)胃的藥外,還加入舒肝的藥,療效更好媚创。這就驗(yàn)證了肝的疏泄作用對(duì)胃的消化功的影響渗钉。
在針灸療法中,當(dāng)針刺某個(gè)腧穴時(shí),由于針感的傳導(dǎo),得氣的快慢,及得氣后施補(bǔ)瀉手法,使某些疾病的癥狀得到了明顯的好轉(zhuǎn)。這使醫(yī)者不僅驗(yàn)證了經(jīng)絡(luò)的客觀存在及經(jīng)絡(luò)的循行路線,而且也驗(yàn)證了臟與腑之間的聯(lián)系,腧穴和臟腑的聯(lián)系是客觀存在的。因此古代醫(yī)者的臨床實(shí)踐不僅為臟象學(xué)說(shuō)提供了依據(jù),而且也驗(yàn)證了臟象學(xué)說(shuō)中的基本內(nèi)容的正確性鳄橘。
總之,由于古代解剖學(xué)知識(shí)的不斷積累和醫(yī)者對(duì)人體各方面的生理活動(dòng)声离、病理反映的反復(fù)觀察,為臟象學(xué)說(shuō)的形成奠定了基礎(chǔ)。再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐,人們對(duì)直觀得到的資料不斷地進(jìn)行推敲瘫怜、研宄,不斷地總結(jié),使人對(duì)自身機(jī)能的局部感性認(rèn)識(shí),逐步深化,從而提高到理性認(rèn)識(shí),判斷出機(jī)體活動(dòng)的各種規(guī)律术徊。形成了研究人體各個(gè)臟腑組織器官的生理活動(dòng),病理變化及其相互間關(guān)系的臟象學(xué)說(shuō)。所以臟腑學(xué)說(shuō)的理論是來(lái)源于實(shí)踐,反過(guò)來(lái)它又指導(dǎo)著實(shí)踐,并在實(shí)踐中不斷地得到充實(shí)和發(fā)展鲸湃。
（二）臟腑學(xué)說(shuō)的發(fā)展
我國(guó)現(xiàn)存的最早的醫(yī)學(xué)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)地總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以前的醫(yī)學(xué)理論和治療經(jīng)驗(yàn)赠涮。書中對(duì)臟腑學(xué)說(shuō)作了比較全面的闡述。比如《內(nèi)經(jīng)》記載了人體的骨骼和血脈的長(zhǎng)度,提出了血液循環(huán)的概念,并認(rèn)為血液循環(huán)的原動(dòng)力在于心暗挑。古人的這種發(fā)現(xiàn),比英國(guó)的哈維氏的發(fā)現(xiàn),早兩千多年世囊。《內(nèi)經(jīng)》還記載了內(nèi)臟器官的大小窿祥、位置及功能,提出了精與氣是人體生命起源的最基本物質(zhì)的觀點(diǎn)。同時(shí)也指出了形體和精神活動(dòng)之間相互影響的關(guān)系,人的心理活動(dòng)和生理活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系等等蝙寨∩柜茫總之《內(nèi)經(jīng)》闡述的臟腑學(xué)說(shuō)的大部分內(nèi)容,從現(xiàn)在看來(lái),對(duì)醫(yī)學(xué)仍然起著重要的指導(dǎo)作用。后世對(duì)臟腑學(xué)說(shuō)沒有作大的修正墙歪。關(guān)于臟腑學(xué)說(shuō)的發(fā)展,概括起來(lái)主要有以下四個(gè)方面:
1听系、后世對(duì)臟腑學(xué)說(shuō)中關(guān)于人的精神意識(shí)活動(dòng)和腦的關(guān)系的認(rèn)識(shí)
《靈樞·大惑論》說(shuō):“腦轉(zhuǎn)則引目系急『绶疲”這是古人對(duì)目和腦的關(guān)系的認(rèn)識(shí)靠胜。《素間·靈蘭秘典論》說(shuō):“心,君主之官也,神明出焉毕源±四”《素問(wèn)·宣明五氣篇》說(shuō):“心藏神霎褐。”這是古人對(duì)心和人體精神活動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)冻璃。雖然五臟有各自分管某一方面的精神活動(dòng),如肝藏魂、肺藏魄省艳、脾藏意、腎藏志等,但總之都要?dú)w于心跋炕。所以《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的思想活動(dòng)、聰明智慧雖然出于腦,但腦的功能需要依賴于心血的濡養(yǎng),才能發(fā)揮作用,故而強(qiáng)調(diào)“神明”是心的作用枣购。
為此古人強(qiáng)調(diào)了心是人體精神意識(shí)活動(dòng)的主宰擦耀。對(duì)于腦的作用,《靈樞·海論》說(shuō):“腦為髓之海∩蹋”并指出髓海充足則耳目聰明。這是古人對(duì)腦的作用的概括論述胎围。
后世對(duì)腦的作用及腦對(duì)人體的重要意義有了較明確的認(rèn)識(shí)。如金代張?jiān)卣f(shuō):“視聽明而清涼,香臭辨而溫暖,此內(nèi)受腦之氣而外利九竅者也白魂。”他認(rèn)為腦有支配口福荸、鼻蕴坪、眼、耳等九竅正常生理活動(dòng)的功能敬锐。明代李時(shí)珍說(shuō):“腦為元神之府背传。”到了清代,汪制庵說(shuō):“今人每記憶往事,必閉目上瞪而思索之台夺【毒粒”王清任說(shuō):“靈機(jī)記性不在心在腦〔椋”等等,總之到了明梳星、清時(shí)代關(guān)于腦在人的思維、精神活動(dòng)中的作用,認(rèn)識(shí)更明確了滚朵。他們指出了人的記憶能力,分析冤灾、思維能力,一切精神意識(shí)的活動(dòng)能力,聽覺、視黨辕近、嗅覺及語(yǔ)言表達(dá)能力等都?xì)w屬于腦的作用瞳购。這較之《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)期對(duì)腦的認(rèn)識(shí)有所發(fā)展,并比較全面了。
2亏推、后世對(duì)臟腑學(xué)說(shuō)中脾胃學(xué)說(shuō)的發(fā)展
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為氣是人體生命活動(dòng)的動(dòng)力和源泉学赛。它既是臟腑的產(chǎn)物,又是臟腑功能的表現(xiàn)。但氣來(lái)源于水谷的精微,所以胃氣的強(qiáng)或弱影響著人的生命的長(zhǎng)或短吞杭。因此《內(nèi)經(jīng)》說(shuō):“脾胃者,倉(cāng)廩之官”盏浇。“有胃氣則生,無(wú)胃氣則死”芽狗。后世對(duì)脾胃的生理活動(dòng)绢掰、病理表現(xiàn)及治療問(wèn)題都有了比較深入的論述。尤其是到了金代,以李東垣為代表的“補(bǔ)土派”,發(fā)揮了《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于脾胃理論的一些見解,提出了許多創(chuàng)見,比如,在生理方面李東垣指出脾胃是運(yùn)化水谷,一身元?dú)庵镜挠^點(diǎn)，在病理方面他提出“內(nèi)傷脾胃,百病由生”的觀點(diǎn)滴劲。同時(shí)他還側(cè)重地闡述了內(nèi)傷牌胃的病因和病機(jī),他認(rèn)為概括起來(lái)不外三條:一是由于飲食不節(jié),二是由于形體勞役過(guò)度,三是由于精神刺激攻晒。而這幾種因素是錯(cuò)綜交織的,其中精神因素在內(nèi)傷脾胃的發(fā)病過(guò)程中,常常是起著先導(dǎo)的作用。在臨床治療方面,他提出以補(bǔ)脾胃為主,運(yùn)用分別補(bǔ)上班挖、中鲁捏、下三焦元?dú)獾脑瓌t,采取了以“調(diào)理脾胃”、“升舉清陽(yáng)”為主的治療方法萧芙「罚總之李東垣的脾胃內(nèi)傷學(xué)說(shuō)不僅深刻地反映了當(dāng)時(shí)金代戰(zhàn)亂紛紛,人民災(zāi)難深重的時(shí)代特點(diǎn),更重要的是他發(fā)展和深化了《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于脾胃對(duì)于人體生命意義的一些基本觀點(diǎn)。突出了“脾胃內(nèi)傷則元?dú)庾运?諸病所由生也”的論斷双揪。以李東垣為代表的補(bǔ)土學(xué)派對(duì)后世醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了重要的影響动羽。
3、后世對(duì)命門學(xué)說(shuō)的發(fā)展
“命門”這一名詞是在《內(nèi)經(jīng)》中首次被提出來(lái)的,當(dāng)時(shí)認(rèn)為“命門”就是“目”运吓。如《靈樞·根結(jié)篇》說(shuō):“命門者,目也”疯趟。到了《難經(jīng)》成書的時(shí)候,它提出命門是人體重要臟器的觀點(diǎn)。如《難經(jīng)·三十六難》說(shuō):“腎兩者…其左者為腎,右者為命門迅办。命門者,諸精神之所會(huì),原氣之所系也,男子以藏精,女子以系胞站欺∠舜梗”在《難經(jīng)》中突出了命門在生殖方面的功能和重要性峭沦。《難經(jīng)》對(duì)命門認(rèn)識(shí)的深化,為命門學(xué)說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)蓬豁。到了明代,趙養(yǎng)揆提出命門的位置是在兩腎之間,如他在《醫(yī)貫·十二官論》中說(shuō):“七節(jié)之旁,有小心是也,名曰命門,是為真君菇肃、真主◇〖迹”他提出人身之主不是心而是命門的觀點(diǎn)。孫一奎提出命門是腎間的動(dòng)氣,沒有具體的形質(zhì)旺聚。命門又叫真氣或原氣眶蕉，它是人體生生不息之機(jī)。張介賓提出命門中有水也有火的觀點(diǎn)伸眶。他指出命門之火為元?dú)?命門之水為元陰厘贼。到了清代,徐大椿提出命門為元?dú)庵挠^點(diǎn)圣拄。指出命門是真火之宅，他認(rèn)為腎水是元陰,命門火是元陽(yáng),陰陽(yáng)相貫,水火相濟(jì),生化之機(jī)才能永恒不息岳掐。
總之,從“命門”這一名詞在《內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn),到《難經(jīng)》對(duì)“命門”的意義提出了新的見解,命門的學(xué)說(shuō)由此而得到發(fā)展饭耳。明、清時(shí)代更是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代纲酗。各醫(yī)家分別從命門的位置新蟆、功能等不同的角度來(lái)論述對(duì)命門的認(rèn)識(shí),使中醫(yī)學(xué)對(duì)腎和命門的認(rèn)識(shí)有了很大的提高琼稻。這對(duì)命門學(xué)說(shuō)的不斷完善和形成起了很大的作用。
4鸠补、后世對(duì)臟腑學(xué)說(shuō)中相火學(xué)說(shuō)的發(fā)展
火屬于陽(yáng),陽(yáng)是無(wú)形的氣嘀掸。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō):“壯火食氣”横殴。“少火生氣”梨与。它指出火與氣的關(guān)系即亢盛的陽(yáng)氣會(huì)侵蝕、消耗元?dú)?而微陽(yáng)卻能煦養(yǎng)元?dú)?使元?dú)馔⒑驮鰪?qiáng)缘挽∩氪猓《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō):“君火以明,相火以位”。這是從五運(yùn)六氣的角度提出了相火的問(wèn)題腮郊〕镅啵《內(nèi)經(jīng)》在談到火的問(wèn)題中提到“相火”,但對(duì)“相火”沒作詳細(xì)的論述撒踪。到了北宋的時(shí)候,錢乙提出了“肝有相火”的觀點(diǎn)。
到了金代的時(shí)候,劉完素第一個(gè)提出了“命門相火”的論點(diǎn)掸绞。后來(lái)張?jiān)匾蔡岢隽恕懊T為相火之源”耕捞。李東垣又提出了“相火,下焦包絡(luò)之火,元?dú)庵\也”的觀點(diǎn)。尤為突出的是,到了元代,朱震享在總結(jié)前賢關(guān)于相火理論的基礎(chǔ)上,提出了“陽(yáng)常有余,陰常不足”的學(xué)說(shuō)。以朱震享為代表的“相火論”在此時(shí)已經(jīng)基本形成了纬霞。他在理論上闡明了相火有常有變的變化規(guī)律诗芜。他指出相火的動(dòng)是根本的、永恒的孩哑。相火正常的動(dòng)是屬于人體生理活動(dòng)的正常狀態(tài),相火異常的動(dòng)是屬于人體病理活動(dòng)的異常狀態(tài)翠桦。所以,相火在正常狀態(tài)下能使人生生不息胳蛮。相火在異常狀態(tài)下能使人得病仅炊。也就是說(shuō)如果沒有相火,那人就不能生澎蛛。但是如果相火妄動(dòng),就會(huì)煎爍真陰。真陰耗竭,“其死甚暴”呆馁。這就是相火之變對(duì)人體的危害浙滤。另外,他還認(rèn)為相火易于妄動(dòng)荧恍。這是因?yàn)槟I主閉藏,肝主疏泄。肝摹菠、腎兩臟都藏有相火,肝與腎的經(jīng)脈都與心相連屬,心又為君火,心動(dòng)即君火動(dòng),君火動(dòng)則相火也動(dòng)骗爆。心為物所感則易動(dòng),故影響相火,使相火易于妄動(dòng)。因此在臨床治療上,他提倡“收心養(yǎng)心”及“滋陰降火”的療法煮寡。以朱震亨為代表的相火學(xué)說(shuō)的理論,對(duì)國(guó)內(nèi)外的醫(yī)學(xué)都很有影晌犀呼。到了明代時(shí)候,張介賓也提出了相火歸于命門的看法∽總之,后世醫(yī)家對(duì)相火學(xué)說(shuō)的不斷補(bǔ)充,使相火學(xué)說(shuō)得到了發(fā)展貌矿。使人們認(rèn)識(shí)到在腎罪佳、命門、肝酌毡、膽、心包絡(luò)及三焦中都有相火的存在阔馋。在正常的情況下,相火藏于真水之中；所以又稱相火為“龍雷之火”勋眯。后世在臨床上運(yùn)用的“引火歸原”的治療方法,就是從相火學(xué)說(shuō)的理論中有所發(fā)現(xiàn)而創(chuàng)建的一種療法下梢。
