近代西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的哲學(xué)家康德有一句名言：
“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異凫乖、有加無(wú)已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”
這句話橫跨東西屏障樱蛤，穿越時(shí)間長(zhǎng)河，至今仍然是人們精神生活的座右銘剑鞍。
在這句話中昨凡，我們需要把握一個(gè)關(guān)鍵詞：敬畏。
“敬畏”是什么蚁署？就是“既敬重又畏懼”便脊。這是人對(duì)待事物的情感態(tài)度，它囊括了“敬”與“畏”的雙重情感內(nèi)涵：“敬”是指恭敬形用、敬重就轧、彬彬有禮，“畏”是指懼怕田度、畏怯妒御、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。在這里镇饺，“敬”乎莉，體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度、一種價(jià)值追求奸笤，是對(duì)事物人格化的一種尊重惋啃；“畏”，是一種行為的警示界限监右，是一種對(duì)自身言行的自律边灭，是一種對(duì)萌生不規(guī)行為的自我約束。敬畏是一種態(tài)度健盒、一種觀念绒瘦、一種品德称簿、一種境界、一種自省惰帽、一種約束憨降，也是一種憂患、一種睿智该酗、一種敏銳授药、一種原則、一種覺(jué)悟呜魄。一句話悔叽，是內(nèi)在精神境界和價(jià)值追求的自然外化。
翻開(kāi)中華五千年文明史耕赘，人們就會(huì)明白骄蝇，敬畏是中華倫理道德的精髓，是做人之基操骡、成事之道九火、從政之德、治國(guó)之本册招。在我國(guó)岔激，古人對(duì)“敬畏”早有精辟論述：有“君子以恐慌修省”之良言；有“善怕者是掰，必身有所正虑鼎，言有所規(guī)，行有所止键痛，偶有逾矩炫彩，亦不出大格”的名言；有“有所畏者絮短，其家必齊江兢；無(wú)所畏者，必怠其睽”的警告丁频；有“畏法度者最快樂(lè)”之達(dá)觀杉允；有“君子觀洊雷威震之象，以恐懼自修飭循省也席里。君子畏天之威叔磷，則修正其身，思省其過(guò)奖磁，咎而改之”之告誡改基；有“畏則不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍”的勸解咖为；有“君子有三畏寥裂；畏天命嵌洼，畏大人案疲，畏圣人之言”的操守封恰；有“君子大心則敬天而道，小心則畏義而節(jié)”褐啡，“小人則不然诺舔，大心則慢而暴，小心則淫而傾”的界限备畦；有“君子之心低飒，常存敬畏”之習(xí)慣……
中國(guó)語(yǔ)境中的“敬畏”常和“道德典范”聯(lián)系在一起《危孔子曾說(shuō)：“君子有三畏：畏天命褥赊，畏大人，畏圣人之言莉恼；小人不知天命而不畏拌喉，狎大人，侮圣人之言俐银∧虮常”“天命”對(duì)人而言是神圣而不可輕易達(dá)致的東西；“大人”是“天命”的承載者捶惜，是社會(huì)政治秩序的代表田藐；“圣人”是“天命”的闡釋者，是人心秩序話語(yǔ)的表述者吱七。由對(duì)“天”的敬畏在現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“大人”汽久、“圣人”之敬畏，中國(guó)人的敬畏對(duì)象是指向道德典范的踊餐，是現(xiàn)實(shí)的景醇、具體的，人們相信只要表達(dá)了對(duì)大人市袖、圣人之敬畏必然就表達(dá)了對(duì)天之敬畏啡直，因?yàn)榇笕恕⑹ト耸瞧洮F(xiàn)實(shí)中的代言人苍碟。這里的“畏”具有主動(dòng)性酒觅，“畏”由“敬”生。在“敬”和“畏”之間微峰，“敬”是因舷丹，“畏”是果◎阉粒“畏”在這里不單純是指一種害怕颜凯、順從,而是指一種為了實(shí)現(xiàn)人生理想谋币、信念而對(duì)自己行為的主動(dòng)限制、反省症概，是一種道德自律蕾额，表達(dá)的是一種有所不為的精神。
而在西方語(yǔ)境中彼城，“敬畏”往往從“敬畏上帝”開(kāi)始诅蝶。英文欽定版《圣經(jīng)·箴言》中說(shuō)，“敬畏耶和華是智慧的開(kāi)端”募壕；《圣經(jīng)·希伯來(lái)書(shū)》中則說(shuō)调炬，“所以我們既得了不能震動(dòng)的國(guó)、就當(dāng)感恩舱馅、照神所喜悅的缰泡、用虔誠(chéng)敬畏的心事奉神”。神代嗤、上帝棘钞、耶和華，那是隱秘的资溃，這就使敬畏沒(méi)有了具體可觀的意向?qū)ο笪漪帷Ｓ捎谝庀驅(qū)ο笫遣豢捎^的，因而其不可能成為敬畏者的價(jià)值取向溶锭，對(duì)上帝敬畏并不是希望自己成為上帝,而是因?yàn)閼峙律系鄣膽土P而按照上帝的要求去約束自己的言行宝恶。當(dāng)然，這種怕是與敬相聯(lián)系的怕趴捅，如果不與敬相聯(lián)系,那么這種怕和動(dòng)物本能的恐懼也就沒(méi)有二致了垫毙。在西方語(yǔ)境中，“敬”和“畏”之間拱绑，“畏”是因综芥，“敬”是果，順序不可逆轉(zhuǎn)猎拨。
然而膀藐，無(wú)論是東方還是西方，人類自步入工業(yè)社會(huì)以來(lái)红省，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)额各，科學(xué)技術(shù)作為一種極具創(chuàng)造力的生產(chǎn)力要素，將人們的生活送上了現(xiàn)代化的道路吧恃。與此同時(shí)虾啦，受科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的影響，人們的精神世界也發(fā)生了一些根本性的變化，表現(xiàn)得比較明顯的就是“唯科技至上”傲醉、“唯自我至上”的觀念逐步占據(jù)人們的心靈蝇闭，人們盲目地將征服自然，改造社會(huì)作為自身唯一的價(jià)值追求硬毕。在這種價(jià)值觀念的引導(dǎo)下呻引，人們變得狹隘和自私，工具性的思維方式橫行昭殉，他們開(kāi)始只關(guān)注自我苞七、只關(guān)注自身所能控制、掌握的內(nèi)容挪丢，卻忽視了對(duì)內(nèi)心的審視，對(duì)情感價(jià)值的追尋卢厂，以及對(duì)自我以外的他者的傾聽(tīng)和關(guān)注乾蓬，人們開(kāi)始顯得“肆無(wú)忌憚”，無(wú)法堅(jiān)守內(nèi)心的價(jià)值秩序慎恒。這給個(gè)體心理成長(zhǎng)任内、道德情感發(fā)展造成的沖擊突出地表現(xiàn)為敬畏意識(shí)淡薄，敬畏感缺失融柬。
從前有句老話死嗦，常人都知道，說(shuō)的是：“舉頭三尺有青天粒氧≡匠”還有：“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知外盯≌瑁”進(jìn)一步，話更重饱苟，道是“人可欺孩擂，天不可欺”，或者說(shuō)“人在做箱熬，天在看”类垦。這么多警句，就一個(gè)意思城须，指的是做人做事要有敬畏蚤认。我們可以不相信天地神靈，但我們必須心存敬畏酿傍。
