2007年，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)將張家港市鳳凰鎮(zhèn)命名為“中國(guó)吳歌之鄉(xiāng)”熄赡。在這前一年萤捆，國(guó)務(wù)院將以港城民歌為重要組成部分的吳歌列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄谷羞。吳歌是吳語(yǔ)地區(qū)民間歌謠的統(tǒng)稱(chēng)。吳語(yǔ)地區(qū)包括上海痕貌、浙江风罩、江蘇南部、安徽南部舵稠、江西東北部和福建西北角等地超升，擁有約1億人口。我國(guó)近現(xiàn)代著名思想家柱查、哲學(xué)家廓俭、文學(xué)家胡適早在1914年9月20日在為顧頡剛輯的《吳歌甲集》所寫(xiě)的序言中就認(rèn)為：“除了京語(yǔ)文學(xué)之外，吳語(yǔ)文學(xué)要算最有勢(shì)力又最有希望的方言文學(xué)了……要尋完全獨(dú)立的吳語(yǔ)文學(xué)唉工，我們須向蘇州的歌謠里尋去研乒。”蘇州歌謠包括港城及其河陽(yáng)歌謠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)淋硝，都是自古以來(lái)很有代表性的吳歌雹熬。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)將全國(guó)唯一的“中國(guó)吳歌之鄉(xiāng)”授予張家港市鳳凰鎮(zhèn)宽菜，確立了河陽(yáng)乃至港城歌謠在吳歌甚至全國(guó)民歌中的地位。河陽(yáng)山歌中有一首被有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者稱(chēng)為中國(guó)古歌謠活化石的《斫竹歌》竿报。這是一首由港口鎮(zhèn)新莊村人張?jiān)葌鞒ο纭⒔K省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員虞永良記詞、江蘇省音樂(lè)家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)朱新華記譜的民間山野歌謠烈菌。我想在2020年10月24日與上海部分作家阵幸、詩(shī)人一起參觀(guān)河陽(yáng)山歌館，并在學(xué)習(xí)和研究詩(shī)歌的基礎(chǔ)上芽世，把《斫竹歌》與我國(guó)公認(rèn)的最早產(chǎn)生的詩(shī)歌《彈歌》作個(gè)比較挚赊，并根據(jù)其傳唱、發(fā)掘济瓢、論證等情況特別是詞曲的文本對(duì)《斫竹歌》產(chǎn)生的年代和正確的版本作個(gè)探析荠割。
一、《斫竹歌》及其與《彈歌》文本的異同
《斫竹歌》是一首由民間歌謠特色結(jié)構(gòu)“實(shí)詞+襯詞”構(gòu)成的山歌旺矾。其實(shí)詞是：“斫竹蔑鹦，削竹，彈石箕宙、飛土嚎朽，逐肉“怯酰”其襯詞有：“嗯唷”“嗬喲嗨”（四組）火鼻。河陽(yáng)山歌館展出的歌詞+歌譜完整的《斫竹歌》是：
《斫竹歌》實(shí)詞部分與《彈歌》看來(lái)頗有淵源關(guān)系，是同體（二言齊言體詩(shī)）又像同期（產(chǎn)生于原始社會(huì)）的民間歌謠雕崩。只是流傳下來(lái)的《彈歌》既無(wú)“襯詞”魁索，也沒(méi)歌譜。
《彈歌》出自東漢（25-220年）趙曄撰《吳越春秋》盼铁〈治担《吳越春秋》是一部以記述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳、越兩國(guó)史事為主的史學(xué)著作饶火，其卷九《勾踐陰謀外傳》寫(xiě)道：“越王欲謀伐吳鹏控。范蠡選善射者陳音。音肤寝。楚人也当辐。越王請(qǐng)音而問(wèn)曰：‘孤聞子善射。道何所生鲤看？’對(duì)曰：‘臣聞弩生于弓缘揪，弓生于彈，彈起于古之孝子，不忍見(jiàn)父母為禽獸所食找筝，故作彈以守之蹈垢。’歌曰：斷竹袖裕，續(xù)竹曹抬；飛土，逐宍急鳄“瘢”（詳見(jiàn)《中國(guó)古代文學(xué)》上冊(cè)第9頁(yè)《彈歌》，上海教育出版社1988年版）北京師范大學(xué)張紫晨教授認(rèn)為《彈歌》“所反映的實(shí)際上是一個(gè)狩獵的過(guò)程”攒岛，而“守孝之舉始于春秋”赖临，“去掉歷代的附說(shuō)，恰好可以再現(xiàn)出它原始歌謠的面貌灾锯。”（詳見(jiàn)張紫晨著《歌謠小史》第8-9頁(yè)嗅榕，福建人民出版社1981年版）
陳音說(shuō)的“斷竹顺饮，續(xù)竹。飛土凌那，逐宍”被后人稱(chēng)為《彈歌》兼雄。據(jù)王娟編著的《中國(guó)古代歌謠整理與研究》（高等教育出版社2014年版）記載，《彈歌》還有三個(gè)異文：
異文一：斷竹帽蝶，續(xù)竹赦肋。飛土，逐害励稳。（詳見(jiàn)漢趙曄《吳越春秋》﹤另一版本﹥卷九）
異文二：斷竹佃乘，屬木。飛土驹尼，逐肉趣避。（詳見(jiàn)唐虞世南《北堂書(shū)鈔》卷一百二十四）
異文三：
（詳見(jiàn)明楊慎《升庵集》卷六十）
以《彈歌》正本為例，其中前兩句表現(xiàn)制作彈弓的過(guò)程新翎，“斷竹”是將竹子砍斷程帕，“續(xù)竹”是將砍斷的竹竿兩頭用弦連接起來(lái)制成彈弓；后兩句表現(xiàn)用彈弓打獵的過(guò)程地啰，“飛土”是用彈弓射出彈丸愁拭，“逐宍”是彈丸擊中獵物。
而《斫竹歌》中的“斫竹亏吝，削竹”與“彈石岭埠、飛土，逐肉”互文見(jiàn)義來(lái)看，“斫竹枫攀，削竹”也是砍斷竹括饶、削好竹制作彈弓的意思，而“彈石来涨、飛土图焰，逐肉”也是用彈弓射出彈丸打獵的意思。
《斫竹歌》與《彈歌》文字大同小異蹦掐，意思大體一致技羔。只是早先稱(chēng)“肉”為“宍”，后來(lái)稱(chēng)“宍”為“肉”卧抗。因此藤滥，初看是先有《彈歌》，后有《斫竹歌》社裆，《斫竹歌》看似《彈歌》的一種翻版拙绊。
二、《斫竹歌》的傳唱與發(fā)掘
《斫竹歌》的發(fā)掘人虞永良泳秀，是張家港市鳳凰鎮(zhèn)河陽(yáng)村人标沪，生于1944年12月。他在父母及老鄉(xiāng)親歌手的影響下嗜傅，從小就愛(ài)上了河陽(yáng)山歌金句。20世紀(jì)60年代，虞永良念中學(xué)時(shí)吕嘀，一次步行回鄉(xiāng)违寞，“走進(jìn)村頭，看到一群農(nóng)民在河邊拔河泥船偶房，配合著勞動(dòng)的節(jié)奏趁曼，他們唱起了：‘（杭唷）斫竹（嗬喲嗨）：ぁ（杭嗾靡酢）削竹（嗬喲嗨）……’”為了捕捉《斫竹歌》完整的歌唱，追尋《斫竹歌》的傳承脈絡(luò)拍冠，虞永良走訪(fǎng)了好幾位老歌手：在敬老院里尿这，劉紅保只會(huì)唱四句，其中第三句有點(diǎn)含糊不清庆杜；曹尤保只會(huì)唱兩句射众。1985年11月，虞永良通過(guò)港口鎮(zhèn)新莊村女山歌手蔡湘保找到該村山歌大王張?jiān)尾疲娩浺魴C(jī)將他唱的完整的《斫竹歌》錄了下來(lái)叨橱，可惜這次錄的效果不太好典蜕。1993年，虞永良又找到張?jiān)浟艘淮温尴矗唁浺艏慕o江蘇省音樂(lè)家協(xié)會(huì)愉舔，該協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)朱新華把它翻成簡(jiǎn)譜，就是現(xiàn)在留存下來(lái)的《斫竹歌》的樂(lè)曲伙菜。據(jù)張?jiān)f(shuō)轩缤，這首《斫竹歌》是勞動(dòng)號(hào)子，他祖父和父親都會(huì)唱贩绕。（詳見(jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》第745-747頁(yè)《收集和挖掘河陽(yáng)山歌的第一人——虞永良》）虞永良在《河陽(yáng)山歌概述》中寫(xiě)道：“這首歌是完全用吳語(yǔ)演唱的火的。直至20世紀(jì)中期，它還存在于河陽(yáng)山地區(qū)淑倾，傳唱于搬移重物馏鹤，挑抬農(nóng)具的勞動(dòng)人民中〗慷撸”（詳見(jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》第1頁(yè)）
中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席湃累、江蘇省文聯(lián)副主席陶思炎教授在《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》序中寫(xiě)道：“1995年10月，虞永良在‘江蘇省第四次民間文藝?yán)碚撗杏憰?huì)’上宣讀了論文《吳歌一枝花——河陽(yáng)山歌初探》碍讨，文中寫(xiě)到從當(dāng)時(shí)的一位80多歲的文盲老人口中搜集到了一首《斫竹歌》脱茉，并稱(chēng)為號(hào)子山歌÷⒖”（詳見(jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》序第1頁(yè)、《藝術(shù)百家》1996年第1期虞永良《吳歌一枝花——河陽(yáng)山歌初探》）
現(xiàn)在税肪，《斫竹歌》已收入張家港市委宣傳部溉躲、張家港市文聯(lián)編的《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》（華東師范大學(xué)出版社2006年版）和包文燦繪的《河陽(yáng)山歌繪本》（鳳凰出版社2010年版），并已在河陽(yáng)山歌館的展覽和介紹視頻中隆重推出益兄。
三锻梳、《斫竹歌》的產(chǎn)生年代和正確版本探析
一些專(zhuān)家、學(xué)者認(rèn)為河陽(yáng)山歌“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”（陶思炎語(yǔ)）净捅，給確定《斫竹歌》的產(chǎn)生年代提供了基本思路疑枯。如東南大學(xué)陶思炎教授認(rèn)為：“20世紀(jì)90年代張家港河陽(yáng)山歌的發(fā)掘，開(kāi)啟了吳歌研究的新天地蛔六，使學(xué)界驚喜地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古老而豐厚的山歌寶藏……堪稱(chēng)彌足珍貴荆永。”（詳見(jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》序第1頁(yè)）華東師范大學(xué)陳勤建教授說(shuō)：“河陽(yáng)山歌正是千萬(wàn)年以來(lái)国章，生于斯具钥、長(zhǎng)于斯的勞動(dòng)人民心聲的呼喚∫菏蓿”華東師范大學(xué)羅永麟教授說(shuō)：“張家港……發(fā)現(xiàn)有數(shù)千年歷史的河陽(yáng)山歌的民間文學(xué)寶藏”骂删。（以上詳見(jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》第737頁(yè)《專(zhuān)家、學(xué)者談河陽(yáng)山歌言論摘錄》）
還有一些專(zhuān)家、學(xué)者更是直接對(duì)《斫竹歌》的產(chǎn)生年代作了推斷宁玫。如文化部音樂(lè)研究所王曾婉研究員斷言：“在江蘇張家港市河陽(yáng)山麓粗恢，至今還流傳著中國(guó)最早的民歌《彈歌》”。（詳見(jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》第738頁(yè)《專(zhuān)家欧瘪、學(xué)者談河陽(yáng)山歌言論摘錄》）她把《斫竹歌》也稱(chēng)作《彈歌》眷射，并直言不諱地將其定性為“中國(guó)最早的民歌”×底罚“民歌是詩(shī)歌的母親”（詳見(jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》彩頁(yè)第4頁(yè)北京大學(xué)教授凭迹、中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)段寶林題詞），其他詩(shī)歌是從民歌發(fā)展而來(lái)的苦囱⌒岢瘢《斫竹歌》如果是“中國(guó)最早的民歌”，那也就是“中國(guó)最早的詩(shī)歌”了撕彤。南京藝術(shù)學(xué)院易人教授對(duì)《斫竹歌》的產(chǎn)生年代作了論證：“吳越時(shí)期以前的《彈歌》早就流傳于楚鱼鸠，所以陳音將《彈歌》由楚帶到越，再由越傳到吳羹铅，演化成一首用吳語(yǔ)唱的《斫竹歌》……這首《斫竹歌》是春秋時(shí)期流傳下來(lái)的古老山歌蚀狰，應(yīng)該有其可信性……《斫竹歌》的演唱場(chǎng)合如打獵、搬重物职员、扛東西麻蹋、挑擔(dān)等勞作時(shí)都可以唱，這種演唱形式恰好與原始勞動(dòng)的群體性相吻合焊切“缡冢《斫竹歌》是在勞動(dòng)過(guò)程中集體創(chuàng)作并不斷豐富完善的……就是在國(guó)際上也是一首代表華夏古老音樂(lè)文化的活化石∽ǚ荆”（詳見(jiàn)《中韓文化研究》第三輯和《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》第738頁(yè)《專(zhuān)家刹勃、學(xué)者談河陽(yáng)山歌言論摘錄》）他從《彈歌》的流傳、演變和《斫竹歌》的演唱形式兩個(gè)方面論證《斫竹歌》“是春秋時(shí)期流傳下來(lái)的古老山歌”嚎尤。這樣《斫竹歌》雖也“古老”荔仁，卻不是“中國(guó)最早的民歌”，而是產(chǎn)生于《彈歌》之后芽死，并且是由《彈歌》“演化”形成的乏梁。
《斫竹歌》的發(fā)掘人虞永良在《河陽(yáng)山歌概述》中認(rèn)為河陽(yáng)山歌中“最早的一首歌，是伴隨在勞動(dòng)中與勞動(dòng)號(hào)子相結(jié)合在一起的《斫竹歌》收奔≌莆兀”他還因“這首《斫竹歌》與傳世的古歌謠《彈歌》極其相似”，從而認(rèn)定這首《斫竹歌》“是先民們?cè)坚鳙C及群體勞動(dòng)中的歌唱坪哄≈式叮”（詳見(jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》第1頁(yè)）按照虞永良的說(shuō)法势篡，《斫竹歌》產(chǎn)生于原始社會(huì)，而不是產(chǎn)生于“春秋時(shí)期”模暗，只是他在《河陽(yáng)山歌概述》中沒(méi)寫(xiě)《斫竹歌》與《彈歌》誰(shuí)先產(chǎn)生及其相互之間的關(guān)系禁悠。
有專(zhuān)家、學(xué)者們的意見(jiàn)兑宇，河陽(yáng)山歌館對(duì)《斫竹歌》的產(chǎn)生年代及其對(duì)文學(xué)發(fā)展的重大作用作了定性表述碍侦。河陽(yáng)山歌館展覽的第一部分是“悠久的歷史??偉大的遺產(chǎn)”，序言寫(xiě)道：“公元前四千余年隶糕，披著獸皮樹(shù)葉瓷产，擎著竹刺石斧的古河陽(yáng)人，在田野里枚驻，在漁獵場(chǎng)濒旦，在奔跑的腳步中，迸發(fā)出‘嗯唷——’的心聲再登。這被后人稱(chēng)為山歌的韻律尔邓，成了吳地歌謠的首創(chuàng)！她哺育了楚辭漢賦锉矢，影響了唐詩(shī)宋詞梯嗽，豐潤(rùn)了元?jiǎng)≡~曲，滋滲了明清小說(shuō)……她以貫穿六千余年的天籟之音沽损，改寫(xiě)了華夏的歌謠史灯节，被譽(yù)為中國(guó)詩(shī)歌的活化石∶喙溃”這里“中國(guó)詩(shī)歌的活化石”显晶，稱(chēng)的就是河陽(yáng)山歌中的《斫竹歌》。從上述文字來(lái)看壹士，《斫竹歌》已產(chǎn)生六千余年，即產(chǎn)生于原始社會(huì)新石器時(shí)代偿警，是最早的吳歌躏救。
只是《彈歌》有先秦史書(shū)《吳越春秋》和古代典籍《北堂書(shū)鈔》《升庵集》等記載，雖幾個(gè)版本略有不同螟蒸，但根據(jù)其記載盒使、形式和內(nèi)容，確定其產(chǎn)生于先秦是不容置疑的七嫌。而《斫竹歌》經(jīng)查閱典籍和上網(wǎng)搜索少办，歷代史書(shū)和先秦《詩(shī)經(jīng)》、北宋《樂(lè)府詩(shī)集》等古籍上都沒(méi)有記載诵原，民國(guó)時(shí)期的《吳歌甲集》（北京大學(xué)1926年版）英妓、《吳歌乙集》（中山大學(xué)1928年版）及至1979年蘇州市文聯(lián)匯編的《吳歌新集》等經(jīng)典詩(shī)歌挽放、民歌選本中都沒(méi)有收錄，所收入的《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》（華東師范大學(xué)出版社2006年版）蔓纠、《河陽(yáng)山歌繪本》（鳳凰出版社2010年版）與展出的河陽(yáng)山歌館（2010年對(duì)外開(kāi)放）都是當(dāng)代的書(shū)籍和展覽辑畦。對(duì)當(dāng)代傳唱和發(fā)掘的《斫竹歌》更沒(méi)有考古、考證的鐵證能證明其產(chǎn)生的年代腿倚。我想根據(jù)已知的情況和知識(shí)對(duì)《斫竹歌》的產(chǎn)生年代作個(gè)探析：
第一纯出，從《斫竹歌》的產(chǎn)生地域來(lái)看。張家港市已有河陽(yáng)山遺址等11處新石器時(shí)代遺址敷燎。據(jù)考證暂筝，港城南部地區(qū)早在8000年前就有人類(lèi)活動(dòng)。按照社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律硬贯，先祖?zhèn)冊(cè)趧趧?dòng)中自然會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)號(hào)子焕襟，進(jìn)而產(chǎn)生民間歌謠〕纬桑《斫竹歌》作為具有原始社會(huì)民間歌謠特征的山歌胧洒，完全可能是河陽(yáng)山（今鳳凰山）一帶最早產(chǎn)生的山歌。
第二墨状，從《斫竹歌》的形式來(lái)看卫漫。這首山歌（實(shí)詞部分）是二言齊言、五句奇句的體式肾砂，都是早期詩(shī)歌的特征列赎。先祖最早產(chǎn)生的勞動(dòng)號(hào)子是二言的。據(jù)西漢劉安在《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中記載：“今夫舉大木者镐确，前呼‘邪許’包吝，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也源葫∈剑”從勞動(dòng)號(hào)子演變成民間歌謠，開(kāi)始的時(shí)候也是二言的息堂。如《彈歌》嚷狞。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集荣堰，也是我國(guó)奴隸社會(huì)的一部詩(shī)歌總集床未，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌已經(jīng)發(fā)展到以四言為主體。從我國(guó)詩(shī)歌體式的發(fā)展來(lái)看振坚，二言齊言體詩(shī)主要產(chǎn)生于原始社會(huì)薇搁，三言、四言齊言體詩(shī)主要產(chǎn)生于奴隸社會(huì)渡八，五言啃洋、七言齊言體詩(shī)主要產(chǎn)生于封建社會(huì)传货。《斫竹歌》作為一首二言齊言詩(shī)裂允，其體式和節(jié)奏與早期勞動(dòng)號(hào)子是一致的损离，有從勞動(dòng)號(hào)子轉(zhuǎn)為民間歌謠的跡象，具有原始社會(huì)民間歌謠的特征绝编∑欤《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌已主要是偶句之詩(shī)，及至唐宋更流行寫(xiě)絕句十饥、律詩(shī)等偶句之詩(shī)窟勃。《斫竹歌》五句奇句的形式逗堵，也可視為詩(shī)歌誕生之初的一個(gè)跡象秉氧。而《彈歌》是偶句的體式，更像是從奇句的體式發(fā)展而來(lái)的蜒秤。
第三汁咏，從《斫竹歌》的內(nèi)容來(lái)看。這首山歌反映的是制作彈弓打獵的勞動(dòng)作媚。這是原始社會(huì)漁獵時(shí)代的生活寫(xiě)照攘滩，是先祖?zhèn)冊(cè)谠嫉膭趧?dòng)中自然的呼號(hào)和歌唱，是“歌詠所興纸泡，宜自生民始也”（詳見(jiàn)南梁沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》）的“勞者歌其事”（詳見(jiàn)東漢何休《春秋公羊傳》）漂问。《斫竹歌》作為民間山野歌謠女揭，有著勞動(dòng)號(hào)子的節(jié)奏蚤假，為了便于歌唱加了襯詞，勞動(dòng)人民一代代傳唱了下來(lái)吧兔。北京師范大學(xué)張紫晨教授指出：“在人類(lèi)歷史上磷仰，第一批歌謠就是勞動(dòng)歌。這種初期的原始勞動(dòng)歌密切配合著勞動(dòng)動(dòng)作境蔼，常常是勞動(dòng)中不可分割的一部分……純是描寫(xiě)勞動(dòng)過(guò)程芒划。這些都是它的原始特點(diǎn)∨费ǎ”（詳見(jiàn)張紫晨著《歌謠小史》第4、9頁(yè)泵殴，福建人民出版社1981年版）而《斫竹歌》正是這樣的勞動(dòng)歌涮帘。
第四，從《斫竹歌》的藝術(shù)來(lái)看笑诅。“斫竹调缨，削竹疮鲫，彈石、飛土弦叶，逐肉”五句都是實(shí)詞構(gòu)成的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)俊犯，完全沒(méi)有詩(shī)歌創(chuàng)作趨于成熟后作者通過(guò)虛實(shí)相生、動(dòng)靜相宜等必要的技巧來(lái)創(chuàng)造意境的跡象伤哺； “斫竹燕侠，削竹”并不能像“斷竹，續(xù)竹”那樣較為完整地反映制作彈弓的過(guò)程立莉，而“彈石绢彤、飛土”又大體是同義重復(fù)的；山歌前兩句尾字是押韻的蜓耻，末句尾字與前兩句尾字用吳語(yǔ)來(lái)唱是近韻的茫舶。也正因?yàn)槿绱耍俄街窀琛吠耆窃鷳B(tài)的刹淌。
第五饶氏，從《斫竹歌》的歌唱來(lái)看。民歌的全稱(chēng)是民間歌謠有勾，民歌中山歌的全稱(chēng)是民間山野歌謠疹启。民間歌謠分為民歌和民謠，民歌是唱的柠衅，民謠是誦的皮仁。其中唱的民歌更接近于勞動(dòng)號(hào)子，誦的民謠往往是失傳唱的民歌或從唱的民歌演化而來(lái)的菲宴〈恚《斫竹歌》和《彈歌》雖然都是民間歌謠，但《斫竹歌》是唱的民歌喝峦，《彈歌》是誦的民謠势誊。從這個(gè)意義上來(lái)看，《斫竹歌》比《彈歌》更接近于原始先祖的勞動(dòng)號(hào)子谣蠢。
雖然春秋時(shí)期說(shuō)《彈歌》的陳音是楚國(guó)人粟耻，聽(tīng)《彈歌》的勾踐在越國(guó)，但這并不能證明《彈歌》就產(chǎn)生于從前的楚地或越地眉踱，而類(lèi)似《彈歌》的《斫竹歌》出現(xiàn)在早先的吳地挤忙，說(shuō)明《彈歌》與《斫竹歌》一樣也是吳語(yǔ)地區(qū)的民間歌謠，它們之間因產(chǎn)生的地域相近谈喳、人們的交往接觸發(fā)生了一定的聯(lián)系和影響册烈。
同時(shí)，根據(jù)《斫竹歌》的傳唱和發(fā)掘情況婿禽，基本可以排除后人偽造的可能性赏僧。也就是說(shuō)《斫竹歌》確是一代代傳唱下來(lái)的古歌謠大猛。明代思想家、文學(xué)家淀零、戲曲家馮夢(mèng)龍?jiān)凇稊⑸礁琛分兄赋觯骸坝屑僭?shī)文挽绩，無(wú)假山歌”。（詳見(jiàn)明馮夢(mèng)龍輯《山歌》序）揚(yáng)州大學(xué)車(chē)錫倫教授賀《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》出版的題詞是“田夫矢口寄興之為 民間性情存真之響”（詳見(jiàn)《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》彩頁(yè)第9頁(yè)）
根據(jù)以上分析驾中，我的推論是：《斫竹歌》與《彈歌》同為吳歌唉堪，《斫竹歌》是《彈歌》的原型，《彈歌》是從《斫竹歌》演化而來(lái)的哀卫。即《彈歌》將“斫竹”改為了“斷竹”（改過(guò)程為結(jié)果）巨坊，將“削竹”改為了“續(xù)竹”（表達(dá)更明確），將“彈石此改、飛土”精簡(jiǎn)為“飛土”趾撵，而保留了“逐宍”（“逐肉”本為“逐宍”），并去掉了“襯詞”共啃，將唱的民歌《斫竹歌》變?yōu)榱苏b的民謠《彈歌》占调。正如中共張家港市委副書(shū)記梁一波在《河陽(yáng)山歌繪本》序中所寫(xiě)的：“河陽(yáng)山歌中的《斫竹歌》與遠(yuǎn)古時(shí)期的《彈歌》同體同期，被譽(yù)為中國(guó)古歌謠的活化石移剪【可海”（詳見(jiàn)《河陽(yáng)山歌繪本》序第1頁(yè)）
現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)拓者、奠基人顧頡剛教授早就認(rèn)為：吳歌的起源“不會(huì)比《詩(shī)經(jīng)》更遲纵苛〗虽蹋”（詳見(jiàn)顧頡剛輯、王煦華整理《吳歌·吳歌小史》第603頁(yè)攻人，江蘇古籍出版社1999年版）《斫竹歌》證明了這個(gè)判斷的正確性取试。
只是《斫竹歌》的文本在不斷改動(dòng)之中。我們從下列三個(gè)版本中可見(jiàn)其變化情況：
1.《藝術(shù)百家》1996年第1期發(fā)表虞永良撰寫(xiě)的《吳歌一枝花——河陽(yáng)山歌初探》中《斫竹歌》的文本是：
杭唷砟竹怀吻，嗨喲瞬浓！
杭唷削竹，唷蓬坡、嗨猿棉！
彈石呀：飛土喲嗨呀！
逐肉呀：嗨嘈伎取萨赁！杭唷兆龙！
（虞永良注“砟”吳語(yǔ)即“砍”）
2.2006年10月出版的《中國(guó)?河陽(yáng)山歌集》收入的《斫竹歌》文本是：
嗯唷斫竹杖爽，嗬喲嗨！
嗯唷削竹，嗬喲嗨掂林！
嗯唷彈石、飛土坝橡，嗬喲嗨泻帮！
嗯唷逐肉，嗬喲嗨计寇！
3.2010年10月對(duì)外開(kāi)放的河陽(yáng)山歌館展出的《斫竹歌》文本是：
（嗯嗦嘣印）斫竹，（嗬喲嗨番宁，嗯嘣）削竹，（嗬喲嗨蝶押！嗯圊獯馈）彈石、飛土（嗬喲嗨棋电，嗯嗑ソ亍）逐肉！（嗬喲嗨８峡）
傳唱這首山歌的張?jiān)ń夥徘爱?dāng)長(zhǎng)工企锌，識(shí)字不多）應(yīng)不會(huì)皆知這首山歌中的每一個(gè)字是怎么寫(xiě)的，也難以像專(zhuān)業(yè)歌唱家那樣唱得字正腔圓的于未，民間文藝家對(duì)這首山歌收集后加以整理是應(yīng)當(dāng)?shù)乃涸埽虼恕俄街窀琛酚袀€(gè)完善的過(guò)程也是符合實(shí)際和情理的。從《斫竹歌》上述三個(gè)版本來(lái)看烘浦，總體上是在逐步改進(jìn)的抖坪。第一個(gè)版本的襯詞部分不太符合勞動(dòng)歌節(jié)奏簡(jiǎn)單、重復(fù)的特點(diǎn)谎倔，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的標(biāo)注也有值得商榷之處（如“唷柳击、嗨”之間的頓號(hào)；“彈石呀：”“逐肉呀：”后面的冒號(hào)）片习。而2006年書(shū)中的版本和2010年展出的版本也還可做進(jìn)一步的完善捌肴。更好的版本應(yīng)當(dāng)是：
（嗯唷）斫竹（嗬喲嗨）藕咏！
（嗯嘧粗）削竹（嗬喲嗨）！
（嗯嗄醪椤）彈石饥悴、飛土（嗬喲嗨）！
（嗯唷）逐宍（嗬喲嗨）西设！
這個(gè)版本與2006年書(shū)中的文本和2010年展出的文本有三個(gè)區(qū)別瓣铣。我想把區(qū)別之處和修改的原因簡(jiǎn)述一下：
1.將《斫竹歌》中的“肉”改為“宍”。原因是：“肉古作宍”贷揽。（詳見(jiàn)宋代《集韻》）《彈歌》原始版本是“逐宍”棠笑，到了唐代、明代才各有一個(gè)異文將“逐宍”改為“逐肉”禽绪。著名漢碑《史晨后碑》寫(xiě)“肉”還用“宍”蓖救。既然“肉古作宍”，《斫竹歌》將“肉”改為“宍”（都讀“ròu”印屁，輔音循捺、元音和聲調(diào)都相同）更加符合這首原始歌謠產(chǎn)生年代的用語(yǔ)。當(dāng)然雄人，原始的勞動(dòng)號(hào)子和歌謠都是用口語(yǔ)產(chǎn)生的从橘，現(xiàn)在轉(zhuǎn)為文字，還是要用古老的文字來(lái)復(fù)原更顯其古柠衍。
2.將《斫竹歌》作為二言齊言體詩(shī)的古歌謠特征凸顯出來(lái)洋满。《斫竹歌》是由“歌詞+歌譜”構(gòu)成的，其中歌詞又是由“實(shí)詞+襯詞”構(gòu)成的珍坊∥矗《斫竹歌》作為原始歌謠，其特征主要在實(shí)詞部分阵漏，即：“斫竹驻民，削竹，彈石履怯、飛土回还，逐宍√局蓿”在此基礎(chǔ)上柠硕，再加上襯詞“嗯唷”“嗬喲嗨”（四組），《斫竹歌》作為一首從原始勞動(dòng)號(hào)子發(fā)展成的號(hào)子山歌的特征就顯示出來(lái)了运提。
3.將《斫竹歌》的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用好蝗柔。一是《斫竹歌》中的四組“嗯唷”“嗬喲嗨”都應(yīng)分別單獨(dú)放在括號(hào)內(nèi)，即：（嗯嗝癖谩）（嗬喲嗨）癣丧。以與不用括號(hào)的實(shí)詞區(qū)分開(kāi)來(lái)。二是“斫竹”“削竹”“逐宍”放在前后兩個(gè)加括號(hào)的襯詞中間可不加逗號(hào)栈妆；“彈石胁编、飛土”中間可加頓號(hào)厢钧。三是每句最后用感嘆號(hào)，都放在（嗬喲嗨）的括號(hào)外嬉橙。也就是說(shuō)早直，四句中除了“彈石、飛土”中加一個(gè)頓號(hào)市框，都只有一個(gè)感嘆號(hào)莽鸿。如果每句的感嘆號(hào)是放在襯詞（嗬喲嗨）括號(hào)內(nèi)的，那襯詞（嗯嗍案）括號(hào)內(nèi)也應(yīng)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。不然兔沃，作為同一首山歌蒋得，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用就不統(tǒng)一了，因此（嗬喲嗨）的括號(hào)內(nèi)也是不該放標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的乒疏。
《斫竹歌》除了實(shí)詞+襯詞的版本外额衙，需要單獨(dú)用實(shí)詞部分時(shí)可有豎版和橫版兩種寫(xiě)法：
《斫竹歌》實(shí)詞部分豎版的寫(xiě)法可以是：
斫竹
削竹
彈石
飛土
逐宍
這樣寫(xiě)，可以把《斫竹歌》二言齊言怕吴、五句奇句的古老體式呈現(xiàn)出來(lái)窍侧，并可不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。我國(guó)古代本無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)转绷。清初詩(shī)人伟件、文學(xué)家王士禎（1634-1711年）寫(xiě)的《漁洋詩(shī)話(huà)》還沒(méi)有任何標(biāo)點(diǎn)符號(hào)（詳見(jiàn)王士禎撰《漁洋詩(shī)話(huà)》）。現(xiàn)在的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是在新文化運(yùn)動(dòng)中（1919年）開(kāi)始出現(xiàn)并逐步完善的议经。豎版不寫(xiě)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)斧账，正符合這首古歌謠的時(shí)代特征。
《斫竹歌》實(shí)詞部分橫版的寫(xiě)法可以是：
斫竹煞肾，削竹咧织，彈石、飛土籍救，逐宍习绢。
“斫竹”“削竹”“飛土”后面用逗號(hào)，“逐宍”后面用句號(hào)蝙昙，而“彈石”“飛土”之間用頓號(hào)闪萄。對(duì)這首山歌中用頓號(hào)是需要特別說(shuō)明的。因現(xiàn)在用的清代康熙御定詞譜中常用“韻”“句”“讀”耸黑，“韻”是押韻并用句號(hào)桃煎，“句”是用逗號(hào)，“讀”是用頓號(hào)大刊。在計(jì)算句子時(shí)为迈，“讀”是不算單獨(dú)一句的三椿。但詩(shī)不同，詩(shī)的句號(hào)是一聯(lián)結(jié)束用的葫辐，每聯(lián)上句一般用逗號(hào)搜锰，特殊情況下用頓號(hào)也未嘗不可。因此耿战，橫版《斫竹歌》雖寫(xiě)為“斫竹蛋叼，削竹，彈石剂陡、飛土狈涮，逐宍⊙计埽”仍不失為二言齊言歌馍、五句奇句的古歌謠。
我們對(duì)《斫竹歌》透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)晕鹊，它本該是一首古歌謠松却。只是傳唱了數(shù)千年，唱詞特別是其中的襯詞逐漸發(fā)生了走樣溅话。我們科學(xué)研究《斫竹歌》的文本晓锻，對(duì)它的文字和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，不是要通過(guò)篡改來(lái)“冒古”飞几，而是為著更好地“再現(xiàn)出它原始歌謠的面貌”（張紫晨語(yǔ)）砚哆。
建議河陽(yáng)山歌館能把這首山歌的“肉”改為“宍”并把歌詞、標(biāo)點(diǎn)展現(xiàn)得更統(tǒng)一屑墨、更完美窟社，也希望港城今后再出山歌集、有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者再寫(xiě)關(guān)于《斫竹歌》的文章都能用《斫竹歌》作為原始歌謠的正確版本绪钥。
《斫竹歌》是張家港市河陽(yáng)山歌中的古歌謠灿里，是我國(guó)民間文藝的瑰寶〕谈梗《斫竹歌》雖無(wú)古籍記載匣吊，但它可以載入中國(guó)詩(shī)歌、音樂(lè)和民俗等發(fā)展史寸潦。希望將來(lái)能有考古色鸳、考證的根據(jù)，來(lái)進(jìn)一步證實(shí)《斫竹歌》是吳歌之祖见转、民歌之宗命雀、詩(shī)歌之最。
作者簡(jiǎn)介：胡永明斩箫，筆名啟明吏砂，復(fù)旦碩士监憎，公安警監(jiān)纤虽。曾任上海市公安局研究室副主任含潘，并被中國(guó)管理科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)聘任為特約研究員潘懊。中國(guó)詩(shī)詞家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員匈织，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員浪默，聯(lián)合國(guó)簽約詩(shī)人；中國(guó)現(xiàn)代作家協(xié)會(huì)會(huì)員缀匕，上海市作家協(xié)會(huì)會(huì)員纳决，上海電影評(píng)論學(xué)會(huì)會(huì)員，中華精短文學(xué)學(xué)會(huì)簽約作家乡小。著有詩(shī)集《晚潮拍岸的聲響》《陽(yáng)光化作七彩虹》《給遠(yuǎn)方的至愛(ài)》《啟明詩(shī)》《永明詩(shī)》和《詩(shī)歌創(chuàng)作手冊(cè)》岳链，創(chuàng)編《通用規(guī)范漢字詩(shī)聲韻》，創(chuàng)了編制系列最多詩(shī)歌韻書(shū)和組織作者最多和詩(shī)活動(dòng)兩項(xiàng)中國(guó)詩(shī)歌史上記錄劲件，被評(píng)為以詞論詩(shī)第一人。獲新詩(shī)百年100位城市影響力詩(shī)人獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)约急，入編《中華百科英才大典》等典籍零远。中國(guó)文聯(lián)出版社和上海科學(xué)普及出版社出版了舒愛(ài)萍編著的《啟明星在閃耀——胡永明詩(shī)書(shū)評(píng)論集》和《閃光的啟明星——胡永明詩(shī)歌評(píng)論集》厌蔽。
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