老子的那句話不難理解掉蔬，確實主要是知人者則智慧，自知者則高明的意思浓瞪，因為其中“知人”與“自知”對舉懈玻，顯然表明“知人”之人為“別人”，而“自知”的對象則為自己乾颁。當(dāng)然涂乌，對這段話也不妨作更深一層的了解，即聯(lián)系道體英岭，亦即由“自知”的角度進(jìn)而去了解道體湾盒，從而真正達(dá)到在自知方面的高明，而不流于僅僅“知人”的小智小慧诅妹。不過罚勾，對老子此話的理解也不可忘了道與儒在根本義理上的分際。我說這話的意思漾唉，就是要提醒我們當(dāng)注意荧库，在對吾人、對道體的了解方面赵刑，老子道家相對于孔子儒家分衫，實在有太多的未徹底、未深究之處般此。即使是從老子“知人者智蚪战，自知者明”這句話，我們也不難讀出他特別強調(diào)一種圓滑的處世經(jīng)驗或道理的意味铐懊。
然而邀桑，在對孔子那句話的理解中，我們卻常常流于表面科乎、陷于誤區(qū)壁畸。這誤區(qū)在哪？就在我們很容易就會將孔子所說的“患不知人也”之人茅茂，理解為“別人”捏萍。這里的“人”，其實是指“人之為人”之人空闲，而非是“別人”或者“其他人”之人令杈。實則若僅就此“不患人之不己知，患不知人也”全句碴倾，我們也不難分辨出此中“患不知人也”之人逗噩，系指“人之為人”之人掉丽，而非指“別人”，因為“患不知人也”這句是直承“不患人之不己知”而言异雁，所以它實際是要人推究之所以“人之不己知”的原因捶障，且直接指明此原因乃就在我們對于人之為人未有深刻了解或了知。也毫無疑問片迅，孔子要人深刻了知人之為人残邀，當(dāng)然不只是“知”這么簡單。其未說而我們亦能知的一點柑蛇，就是不當(dāng)只是“知”，還要“行”驱闷，亦即不當(dāng)止于知道人之為人耻台，而且還應(yīng)真正依此標(biāo)準(zhǔn)去做、去實踐空另。這才是孔子此全句的深意所在!
這樣去了解會不會有偏差盆耽？有沒有根據(jù)？不會有偏差扼菠，而根據(jù)也是有的摄杂。這根據(jù)就在孔子儒學(xué)的全部重點，無疑都落在加強自我修養(yǎng)循榆，以成就君子人格上析恢。從《論語》中“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何”秧饮，“仁遠(yuǎn)乎哉映挂？我欲仁，斯仁至矣”盗尸，“君子去仁柑船，惡乎成名？君子無終食之間違仁泼各，造次必于是鞍时，顛沛必于是”，等等扣蜻，等等逆巍，我們都可讀出孔子儒學(xué)的上述特點。
而若再退一步弱贼，實則《論語》中也還有另一句可直接證明孔子上述話中“患不知人也”之人蒸苇，乃正是“人之為人”之人，即孔子說：“不患無位吮旅，患所以立溪烤；不患莫己知味咳，求為可知也∶枢郑”孔子的這句話可直接與他的那句“不患人之不己知槽驶，患不知人也”對照著看≡蓿“不患莫己知”掂铐，與“不患人之不己知”同一意思，而“求為可知也”揍异，則正是要我們加強自身的修養(yǎng)全陨，真正依人之為人之標(biāo)準(zhǔn)而行，乃至成為君子衷掷。所以孔子“不患人之不己知辱姨，患不知人也”，其中“患不知人也”之人戚嗅，并非指“別人”雨涛，而是指“人之為人”之人，意在提醒我們當(dāng)知人之為人懦胞，并依此而行替久，講學(xué)修德，成為君子躏尉。
此外蚯根，朱子《論語集注》對孔子此句“不患人之不己知，患不知人也”注曰：“尹氏曰：‘君子求在我者醇份，故不患人之不己知稼锅。不知人，則是非邪正或不能辨僚纷，故以為患也矩距。’”“尹氏”怖竭，即宋儒程伊川先生重要門人尹?l先生锥债。讀此注也不難了知孔子原句“患不知人也”之人，正是“人之為人”之人痊臭。尹先生所說“不知人哮肚，則是非邪正或不能辨，故以為患也”广匙，正是要我們先知人之為人允趟，而后能辨是非邪正
孔子還說：“君子擔(dān)心死后他的名字不為人們所稱頌⊙恢拢”《論語?衛(wèi)靈公篇》：子曰：“君子疾沒世而名不稱焉潮剪』量”（15?20）在孔子看來，君子就必須名垂后世抗碰。而要做到這點狮斗，就要不斷加強自身修養(yǎng)。
對于年輕人弧蝇，《論語?子罕篇》中說：子曰：“后生可畏碳褒，焉知來者之不如今也？四十看疗、五十而無聞焉沙峻，斯亦不足畏也已【榫酰”（9?23）
孔子說：“年輕人是值得敬畏的专酗，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞盗扇，那他就沒有什么可以敬畏的了〕撂睿”
這就是說“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”疗隶，“長江后浪推前浪，一代更比一代強”翼闹。社會在發(fā)展斑鼻，人類在前進(jìn)，后代一定會超過前人猎荠。這種今勝于昔的觀念坚弱，說明孔子的思想并不是頑固守舊的。
“四十关摇、五十而無聞焉荒叶，斯亦不足畏也已”又見于《論語?陽貨篇》：子曰：“年四十而見惡焉，其終也已输虱⌒╅梗”（17?26）孔子說：“到了四十歲的時候還被人所厭惡，他這一生也就終結(jié)了宪睹〕钭拢”《論語?為政篇》不是說了嗎：“三十而立，四十不惑亭病，五十而知天命鹅很。”一個人的四十五十歲罪帖，是人生的黃金時期促煮，應(yīng)該好好珍惜邮屁。
對于那些出身卑微的學(xué)生，比如仲弓污茵，孔子就安慰樱报、鼓勵他∨⒌保《論語?雍也篇》：子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角迹蛤，雖欲勿用，山川其舍諸襟士？”（6?6）
孔子對冉雍說：“耕牛的兒子長著赤色的毛盗飒，整齊的角。雖然人們不想用它作犧牲來祭祀陋桂，山川之神難道會舍棄它嗎逆趣？
孔子說，千里馬值得人們稱頌的不是它的力氣嗜历，而是它的品質(zhì)超群宣渗。《論語?憲問篇》：子曰：“驥不稱其力梨州，稱其德也痕囱。”（14?33）孔子強調(diào)品質(zhì)上的表現(xiàn)暴匠，超出力氣鞍恢、智能上的表現(xiàn)。這與平常大家熟悉的“德才兼?zhèn)洹钡奶岱ㄓ邢嗨浦帯?/p>
《論語?學(xué)而篇》中的第一章每窖，有人認(rèn)為是《論語》的總綱：子曰：“學(xué)而時習(xí)之帮掉，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來窒典，不亦樂乎蟆炊？人不知而不慍，不亦君子乎崇败？”（1?1）從這章最末一句來看盅称，也是有道理的。
關(guān)于這個問題后室，孟子怎么說的呢缩膝？《孟子?盡心上》中的一段話，大家應(yīng)不陌生：“古之人岸霹，得志疾层，澤加於民；不得志贡避，脩身見於世痛黎。窮則獨善其身予弧，達(dá)則兼善天下『ィ”尤其是最后一句“窮則獨善其身掖蛤，達(dá)則兼善天下”（后人習(xí)慣說成“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”）井厌，備為熟悉蚓庭。孟子分析了人們常常會遇到的兩種狀態(tài)：“窮”與“達(dá)”〗銎停“窮”器赞，不是現(xiàn)在理解的缺衣少食沒錢用，而是陷入困境墓拜，尤指仕途上不得意港柜；“達(dá)”即發(fā)達(dá)、順暢咳榜，職場順利夏醉、官運亨通。孟子告訴我們古人在遇到這兩種狀況時的做法：“窮”時修養(yǎng)自身涌韩，“達(dá)”時普惠大眾授舟。
荀子怎么說？《荀子?非十二子》：君子能為可貴贸辈，不能使人必貴己；能為可信肠槽，不能使人必信己擎淤；能為可用，不能使人必用己秸仙。故君子恥不修嘴拢，不恥見汙；恥不信寂纪，不恥不見信席吴；恥不能，不恥不見用捞蛋。是以不誘於譽孝冒，不恐於誹，率道而行拟杉，端然正己庄涡，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠君子搬设。
類似的話又見于《荀子?大略》：君子能為可貴穴店，不能使人必貴己撕捍；能為可用，不能使人必用己泣洞。以現(xiàn)在的話來說忧风，就是一個人可貴不可貴，可用不可用取決于自己球凰；人家“貴”不貴你狮腿，用不用你，那是別人的事弟蚀。
孔子在《孔子家語?致思篇》中說：“季孫之賜我粟千鍾蚤霞，而交益親；自南宮敬叔之乘我車也义钉，而道加行昧绣。故道雖貴，必有時而后重捶闸，有勢而后行夜畴。微夫二子之貺財，則丘之道殆將廢矣删壮√盎妫”“故道雖貴，必有時而后重央碟，有勢而后行”税灌，學(xué)問雖然很好，但是必須在有利的時機下才能被看重亿虽，必須在有利的條件下才能得以推行菱涤。這話強調(diào)了客觀條件對于推行“道”的重要性，同時也說明了“人不知”的原因
人若不自知洛勉，知人亦不易也粘秆。。收毫。攻走。。此再。知人最高境界昔搂，成就別人更成就你自己；知人中等水平引润，二流高手巩趁；知人下等水平，即不知人，往往容易盲目自大议慰，得出錯誤結(jié)論蠢古。
