10.26學(xué)習(xí)孟子第五十三課--以其昭昭，使人昭昭纳像。
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聞：賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭《孟子·盡心下》
思：賢人先使自己明白拯勉，然后才去使別人明白竟趾；今天的人則是自己都沒(méi)有搞清楚，卻想去使別人明白宫峦〔砻保昏昏是昏昏沉沉，使人是讓別人改變成导绷，改變更多的是一種教育犀勒。比如說(shuō)教育孩子。每個(gè)人都希望自己結(jié)交正人君子的朋友妥曲。正人君子是如何煉成的贾费？昭昭又是如何煉成的？如何去結(jié)交圣人君子呢檐盟？如何與他們共事呢褂萧？自己往昭昭的方向去走，才能夠影響別人往昭昭的方向走遵堵。自己如何去達(dá)到一個(gè)昭昭（賢者）呢箱玷？第一步知真心種圣賢種怨规，從種下圣賢的種子開始走起，要立志而勤學(xué)锡足。真心不生不滅波丰，不垢不凈，不增不減舶得。每個(gè)人都一樣掰烟，圣人跟我是一樣的。我們因?yàn)闆](méi)有用出來(lái)沐批，是凡人纫骑。圣人本是凡人做，只是凡人志不堅(jiān)九孩。求則得之（求自己與圣賢無(wú)二無(wú)別的真心）先馆，舍則失之。我們自己的真心有無(wú)窮的智慧寶藏躺彬。萬(wàn)物皆備于我矣煤墙。鑰匙就在經(jīng)典中。拿十萬(wàn)個(gè)為什么對(duì)自己展開剖析宪拥，更加客觀的認(rèn)識(shí)自己仿野。曾經(jīng)我們都很自負(fù)或者自卑，隨波逐流的活著她君，從圣賢處脚作，從經(jīng)典處得到的智慧，勇氣缔刹，覺察來(lái)分析球涛。有了這個(gè)覺察，種子就生根發(fā)芽了校镐，面對(duì)對(duì)和錯(cuò)心是平的宾符。生活中的方方面面是根的養(yǎng)分。好的方面灭翔，壞的方面都可以影響根的吸收魏烫。但是看我們覺察到什么？覺察因緣肝箱，把好的提出來(lái)哄褒，不好的放棄掉。主干開枝散葉就是智慧煌张，變成了我們生活匯總的方方面面呐赡，所以說(shuō)道不遠(yuǎn)人。煩惱即菩提骏融，智慧在煩惱處链嘀，陽(yáng)光在黑暗處啊萌狂。先相信，再明理怀泊，再去做茫藏。一邊明理一邊做。自己的陰暗面慢慢散去霹琼，就開始昭昭了务傲。
修：讓自己變得更好，然后才能使別人好枣申。身教大于言傳售葡。
子衿的分享：
聞：賢人以其昭昭，使人昭昭忠藤。
思：賢人先自己修煉成內(nèi)心清透坦坦蕩蕩的君子挟伙，才能影響別人爭(zhēng)做有德之人。
修：多向圣賢之人學(xué)習(xí)模孩，如歷史上的漢文帝像寒，宋仁宗，明孝宗等開明賢皇瓜贾，內(nèi)觀自己的不足，多學(xué)圣賢携悯，增長(zhǎng)智慧祭芦。使自己增長(zhǎng)昭昭之心，從而也能影響身邊人走上學(xué)習(xí)圣賢之路憔鬼。以實(shí)際行動(dòng)致敬圣賢龟劲！
艾婷的分享：
聞
?孟子?盡心下?二十章
孟子曰:" 賢者以其昭昭，使人昭昭 ; 今以其昏昏轴或，使人昭昭昌跌。"? 關(guān)鍵詞: 賢者，今照雁，昭昭蚕愤，昏昏，使人饺蚊。把以前的我們學(xué)習(xí)圣賢的榜樣和今天我們的做法作對(duì)比萍诱，前后"使人昭昭"沒(méi)有變; 前者"以其昭昭"，后者"以其昏昏", 方法變了污呼。
昭昭: 太陽(yáng)升起裕坊，天地被照耀，萬(wàn)物（花草樹木燕酷，山川河流）都在陽(yáng)光普照下;
昏昏: 陰暗面籍凝，昏暗周瞎。
使人:?"使"，從 "人"從"吏", 意指用人饵蒂。影響身邊的人声诸，讓別人改變成昭昭的樣子，共同做事情苹享。比如双絮，周王用姜子牙，堯舜禹用身邊的賢臣.......得问。
使人昭昭: 影響別人變成光明坦蕩的樣子囤攀，和這些光明坦蕩的人共同做事情。
思
人如何從昏昏變成昭昭宫纬？君子焚挠、有能力有德有才的人為什么能夠與自己一起合作？圣人昭昭;
賢人昭昭漓骚。如何煉成蝌衔？
一.昭昭: 還未到達(dá)圣人境界，賢人蝌蹂。自己往昭昭的方向去走噩斟，才能影響別人往昭昭去走，自己昭昭才能和昭昭的人共事孤个。從種下圣賢的種子開始做起剃允，立志做圣賢，從凡人走向圣人齐鲤。
由昏昏走向昭昭: 第一步: 知真心斥废，種下圣賢種。圣人和凡人的區(qū)別在于圣人的心調(diào)服了自己的妄心给郊，用出了自己的真心牡肉，明白天理，與天道合二為一淆九，而不是和自己的欲望统锤、虛偽、妄心在一起炭庙。有真心跪另，用出真心，成就圣賢志煤搜。明白這個(gè)道理免绿，產(chǎn)生信心，相信自己和圣賢在本質(zhì)上是無(wú)二無(wú)別的擦盾。相信圣人本是凡人做嘲驾，只是凡人志不堅(jiān)淌哟，昭昭的第一步揭開了心理上、思維上的誤區(qū)"求則得之辽故，舍則失之徒仓。"? 求是求一顆與圣賢無(wú)二無(wú)別的真心，而不是去求圣賢本人誊垢，不是去求某種神秘存在的好像可以掌握人的力量掉弛，信心的根源，也是走向昭昭的第一步喂走。知道原來(lái)天上有個(gè)太陽(yáng)殃饿，我們心中也有個(gè)太陽(yáng)，知道太陽(yáng)有被烏云遮擋的時(shí)候芋肠，我們心中也有被烏云遮住的時(shí)候乎芳。圣人之所以是圣人，是因?yàn)樗男闹刑烊照颜烟兀烊照颜涯位螅瑸踉圃绫凰麄兊膹?qiáng)烈陽(yáng)光照散得無(wú)所遁形，我們要做的也是這樣一件事情睡汹。
第一步肴甸，要明白我們走向圣賢之路，依靠的是我們的真心囚巴。比如想做生意要本錢原在，借錢？賺錢文兢？還有一種方法是告訴你，你家有一個(gè)保險(xiǎn)箱有上億元焕檬，我們會(huì)相信家中有上億元的保險(xiǎn)箱嗎姆坚？有鑰匙打開保險(xiǎn)箱嗎？乍一看实愚，更多的人是老老實(shí)實(shí)上班掙錢兼呵。家里保險(xiǎn)箱事實(shí)上是我們自己的一顆真心，有無(wú)窮的智慧寶藏腊敲。
二. "菩提自性击喂，本自清靜。菩提自性碰辅，本自倶足懂昂。"?? "萬(wàn)物皆備于我。"? "圣人之道没宾，吾性自足凌彬。"? 每一個(gè)曾經(jīng)的圣賢都在表達(dá)這個(gè)意思沸柔，有智慧的人通通找保險(xiǎn)箱。如何找铲敛？方法有二褐澎，第一，打開保險(xiǎn)箱的說(shuō)明書就在經(jīng)典里面伐蒋，佛家工三，?四乘地?，?苦極滅道?先鱼，?十二因緣?俭正，?金剛經(jīng)?.......都是一把一把的鑰匙，一條條的指路標(biāo)型型，引人往前; ?道德經(jīng)?曰:"至虛極段审，守靜篤。" 不但有地圖闹蒜，我們還能看到他們是如何從凡人走向圣人的寺枉。看經(jīng)典绷落，佛陀的故事姥闪，孔孟的故事，看他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷砌烁，他們的故事筐喳，他們的修行過(guò)程，去體悟函喉，長(zhǎng)期熏習(xí)避归。第二個(gè)方面是在自己的層面，圣人教我們?cè)趺醋龉芎牵覀兙腿プ鍪岜小＿€要拿十萬(wàn)個(gè)為什么對(duì)自己展開剖析，更加客觀的對(duì)自己展開剖析捐下，更加客觀的重新認(rèn)識(shí)一下自己账锹。曾經(jīng)的我可能很自負(fù)，也或者很自卑坷襟，如果沒(méi)有一雙銳利的眼睛去反觀自我奸柬，大多數(shù)人是隨波逐流，稀里糊涂的活著婴程。跳出了自我廓奕，認(rèn)認(rèn)真真地看著這個(gè)自我，發(fā)現(xiàn)這個(gè)陪伴自己這么多年的我，發(fā)現(xiàn)這個(gè)自己不是完美的懂从，也不是一無(wú)是處的授段，他有更加真實(shí)的面目，有好有壞番甩，有寶藏也有污垢侵贵，客觀真實(shí)面對(duì)自己，改造自己缘薛。從經(jīng)典窍育、從圣賢得到信心，得到智慧宴胧，從對(duì)自我的客觀認(rèn)識(shí)中漱抓，得到覺察。覺察恕齐，就是我們的真心乞娄、圣賢的種子生發(fā)出來(lái)的根，發(fā)出來(lái)的芽显歧，覺察吸收養(yǎng)分仪或，面對(duì)對(duì)與錯(cuò)，心是平的士骤。覺察是我們的真心發(fā)出來(lái)的根范删，根是要吸收養(yǎng)分的，生活中的方方面面都是養(yǎng)分拷肌，好的事情到旦，有真心的種子發(fā)出來(lái)的覺察，我們面對(duì)好事情是感恩還是傲慢巨缘，是反省總結(jié)還是肆意索取添忘，生出來(lái)的覺察的根能夠就著事情讓德行長(zhǎng)養(yǎng); 遇到壞的事情，覺察因緣若锁，看它會(huì)帶來(lái)什么樣的后果搁骑，覺察到心有沒(méi)有氣餒。覺察是非常敏銳的站在第三方看我們遇到的每一件事情拴清，并且加以分析和判斷靶病，最后把好的吸收進(jìn)來(lái)變成養(yǎng)分往上澆灌会通，長(zhǎng)出德行的主干口予，不好的事情放下去繼續(xù)把它化解掉。智仁勇是德行的主干涕侈，主干再往上開枝散葉沪停，變成我們真正可以用在生活中的方方面面的智慧。"道不遠(yuǎn)人"，道在生活的方方面面木张。
三.現(xiàn)實(shí)中的一棵樹可能要長(zhǎng)很多年众辨。當(dāng)我們的智慧還沒(méi)有長(zhǎng)出來(lái)時(shí)，很難做到圣賢的種子生發(fā)智慧舷礼，進(jìn)而長(zhǎng)成主干鹃彻、開枝散葉。但并不是想象的那么難妻献，就看我們是否能堅(jiān)持探究蛛株，當(dāng)下的一件事情 可能就可以把智慧用出來(lái)，如果不經(jīng)常探究育拨，即使學(xué)習(xí)很久谨履，智慧也長(zhǎng)不出來(lái)。"煩惱即菩提"熬丧，智慧在煩惱處笋粟，陽(yáng)光在黑暗處，哪邊黑暗哪邊才需要陽(yáng)光析蝴。太陽(yáng)需要陽(yáng)光嗎害捕？不需要，太陽(yáng)自己就顯光嫌变。長(zhǎng)出來(lái)的枝葉就是生活中的智慧吨艇，這就是一條我們走向昭昭的路徑，先相信腾啥，再明理东涡，再有行動(dòng)力去做。一邊有行動(dòng)力去做倘待，一邊明理一邊做疮跑，智仁勇長(zhǎng)出來(lái)，用在生活的方方面面凸舵，于是徹底貫通祖娘，真心徳行，生活中的運(yùn)用啊奄，智慧的產(chǎn)生渐苏，各種人際關(guān)系，各種事相能夠串起來(lái)時(shí)菇夸，我們的思維很清晰琼富，不再有那么多迷惑。十萬(wàn)個(gè)為什么就有了答案庄新，自己的陽(yáng)光生出來(lái)鞠眉，自己的陰暗面慢慢被照射掉薯鼠，慢慢的全部散去，自己就昭昭械蹋，因?yàn)樽约赫颜殉龌剩吹絼e人的狀態(tài)是昏昏的，我們就能夠給別人指路哗戈，給別人影響郊艘，帶著別人前行，叫做使人昭昭唯咬。自己走過(guò)來(lái)了暇仲，才能幫助別人，自己沒(méi)有走過(guò)來(lái)副渴，只能叫做紙上談兵奈附，理論派，沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)煮剧，不行斥滤。自己昏昏有沒(méi)有可能使別人昭昭？有可能勉盅。六祖慧能大師"因無(wú)所住而...."佑颇，自己是在學(xué)習(xí)還是好為人師很關(guān)鍵，好為人師是以其昏昏草娜，使人昭昭挑胸，萬(wàn)萬(wàn)不能，行不得宰闰。要用自己切身的體會(huì)茬贵，知之為知之，不知為不知移袍，以其昭昭解藻，使其昭昭，用實(shí)修帶動(dòng)實(shí)修葡盗，用生命影響生命螟左，這是我們修的方法，而不是用言語(yǔ)道道去與人談玄說(shuō)妙觅够，這樣毫無(wú)益處胶背。用實(shí)修，讓自己的圣賢種子生根發(fā)芽喘先，長(zhǎng)出德行钳吟，長(zhǎng)出智慧, 也能讓別人能夠成長(zhǎng)。
四.? 如何與有德行的人共事苹祟？
你有德行砸抛，才能與有德行的人共事。如果你沒(méi)有德行树枫，有德行有才能的人很難與你共事直焙，因?yàn)槟芰繄?chǎng)不對(duì)應(yīng)，聚不到一起 砂轻。自古以來(lái)的帝王奔誓，大權(quán)在握，不愁吃穿搔涝，可是有幾個(gè)帝王能夠做到以其昭昭厨喂，使人昭昭呢？太少了庄呈，所有人都是用權(quán)術(shù)權(quán)謀蜕煌，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，整個(gè)歷史上能夠做到以德服人的皇帝屈指可數(shù)诬留，漢朝的漢文帝（開創(chuàng)文景之制的漢文帝）斜纪，宋朝的宋仁宗，明朝的明教宗朱義堂 史學(xué)家對(duì)中國(guó)的帝王能稱得上仁德文兑，能稱得上賢者的評(píng)價(jià)盒刚，能做到以其昭昭，使人昭昭绿贞。他們的朝代風(fēng)雨飄搖 因块，國(guó)家經(jīng)過(guò)很多年的戰(zhàn)亂，前朝皇帝或者窮兵黷武或者昏庸無(wú)能籍铁，他們面臨內(nèi)憂外患涡上，他們并沒(méi)有選擇前輩的行事做法，而是用自己的仁德去感化拒名，迅速聚集 一批忠義賢良之人 吓懈，使國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，欣欣向榮靡狞。漢文帝二十四孝的故事名垂千古耻警。每當(dāng)看到這些歷史故事，由衷的感嘆這些帝王都做不到甸怕，也難怪我們百姓能做到甘穿。人對(duì)于道理知道那么快，卻束之高閣梢杭，不去認(rèn)真運(yùn)用温兼，因?yàn)檎J(rèn)真運(yùn)用時(shí)，有一個(gè)強(qiáng)大的敵人一一欲望武契，欲速則不達(dá)募判。
修
通過(guò)自己在自己身上做到昭昭荡含，在速度與欲望面前很少有人能堅(jiān)持到底，希望用實(shí)修帶動(dòng)實(shí)修届垫，用生命影響生命释液，當(dāng)遇到難處理的事情時(shí)，少用一些權(quán)謀装处，多用一點(diǎn)真心误债，當(dāng)事情來(lái)臨時(shí)，才有機(jī)會(huì)突破自己妄迁、提升智慧寝蹈。當(dāng)問(wèn)題來(lái)臨時(shí)，就是陰暗面登淘，更是讓自己昭昭的時(shí)候箫老，不要退卻，用真心以其昭昭黔州，使人昭昭槽惫，我們就會(huì)走在真正的自度度人的路上，永不退轉(zhuǎn)辩撑，必有所成界斜。
