五爪二角龍什么時(shí)候成為皇帝的專有特權(quán)作儿？（上）

文：枯木

在傳統(tǒng)文化當(dāng)中洛二，龍歷來被認(rèn)為是祥瑞之物，作為中華民族精神的一種文化載體符號(hào)攻锰，是華人最普遍也是最悠久的圖騰崇拜晾嘶。然而在封建社會(huì)，龍是皇家的標(biāo)志和天子象征娶吞，僅僅只有皇帝才能用垒迂，并且最明顯的特征是五爪二角；而其他即便是崇拜或使用妒蛇，也只能退而居其次用“四爪龍”机断。那么，五爪二角龍從什么時(shí)候開始成為皇家特權(quán)的绣夺？

我們知道早在遠(yuǎn)古時(shí)期龍的圖騰崇拜就已經(jīng)存在吏奸，并且極為廣泛。從目前考古發(fā)掘來看陶耍，早在新石器早期就已經(jīng)存在奋蔚，諸如在遼寧查海遺址發(fā)掘的8000年前用石塊堆積的龍；河南濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)現(xiàn)的6000年前仰韶文化時(shí)期用蚌殼擺成的龍；遼寧赤峰紅山文化遺址5000年前的C形龍和玉豬龍泊碑；在山西襄汾陶寺遺址發(fā)掘的4000多年前的彩繪陶制龍盤等等坤按，說明古人關(guān)于龍的崇拜非常久遠(yuǎn)。

（紅山文化玉豬龍）

而在先秦典籍中馒过，關(guān)于龍的記載不勝枚舉臭脓，諸如《易經(jīng)·乾卦》中的爻辭：“上九：亢龍有悔。九五：飛龍?jiān)谔旄购觯姶笕恕?/b>来累；《禮記·禮運(yùn)第九》：“何謂四靈？麟鳳龜龍窘奏，謂之四靈”等等佃扼。而關(guān)于的龍的存在與否，在《左傳》中有多處記錄龍的行跡蔼夜，諸如《左傳·昭公十九年》：“鄭大水，龍斗于時(shí)門之外洧淵”压昼；《左傳·昭公二十九年》：“（公元前513年）秋求冷，龍見于絳郊（今山西新絳縣附近）”，同篇也記載遠(yuǎn)古時(shí)期有人豢養(yǎng)和馴養(yǎng)龍窍霞，并分別被帝舜賜為“豢龍氏”和夏朝孔甲帝賜為“御龍氏”等等匠题。

（紅山文化C形龍）

由此可見，似乎在遠(yuǎn)古時(shí)期確實(shí)存在過“龍”但金，由于沒有確切描述韭山，因而關(guān)于龍的形狀未知，也許遭遇物種滅絕冷溃，也許人們把其他動(dòng)物看成“龍”钱磅。不過可以肯定的是，那時(shí)的“龍”和后代形成圖騰的“龍”應(yīng)該不是一樣的似枕。這是因?yàn)椋?b>從龍圖騰的演變來看盖淡，雖然歷史上龍一直是皇家貴族特有的專享，然而從形狀演變來看凿歼，則是從簡(jiǎn)到繁褪迟，由富有想象到規(guī)整嚴(yán)格的漫長(zhǎng)過程。

一答憔、龍圖騰的皇家特權(quán)

（山西襄汾陶寺龍盤）

龍雖然誕生于圖騰崇拜味赃，最早是部落共同尊崇的神化符號(hào)，然而在進(jìn)入三皇五帝時(shí)代以后虐拓，歷來都是君王皇帝所專有心俗。上古宣傳君權(quán)神授，于是把君主稱為“天子”侯嘀， 如《尚書·夏書》：“爾眾士同力王室另凌，尚弼予欽承天子威命”谱轨；《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》：“于周受命，自召祖命吠谢，虎拜稽首：天子萬年”土童；《孟子.離婁上》：“天子不仁，不保四汗し唬”等等献汗，都說明君主的權(quán)力來自上天，是替上天來管理百姓的代表王污。而龍是上天瑞獸罢吃，自然和天子結(jié)合起來，于是出現(xiàn)“真龍?zhí)熳印?/b>一說昭齐。

（濮陽(yáng)西水坡仰韶文化蚌殼堆龍）

諸如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期記述晉文公和介子推故事的歌謠《龍蛇歌》：“龍欲上天尿招。五蛇為輔。龍已升云阱驾。四蛇各入其宇就谜。一蛇獨(dú)怨。終不見處所里覆∩ゼ觯”，其中就把晉文公比喻為龍喧枷。再如《史記·本紀(jì)·秦始皇本紀(jì)》把秦始皇稱為“祖龍”虹统；到了漢代更是神話劉邦，《史記·本紀(jì)·高祖本紀(jì)》描繪劉邦降生：“其先劉媼嘗息大澤之陂隧甚，夢(mèng)與神遇车荔。是時(shí)雷電晦冥，太公往視呻逆，則見蛟龍於其上夸赫。已而有身，遂產(chǎn)高祖咖城〔缤龋”后面還有“斬蛇起義”的故事等，都為了說明漢朝得立是天命所歸宜雀。后來各個(gè)朝代照葫蘆畫瓢切平，依然杜撰很多帝王和龍的傳說，來表明自己的君權(quán)神授辐董，這里就不贅述悴品。

（青銅器上的夔龍紋 商代）

把天子和龍結(jié)合在一起，就要突出自己非同尋常的符號(hào)和特征，然而人都差不多苔严，于是定枷，便在服飾乘輿裝飾等表面事物上上做文章，其中最為典型的就是君主服飾“十二章紋”届氢。十二章紋最早起源于舜帝欠窒，在《尚書·益稷》中有記載舜帝讓禹制作服飾：“予欲觀古人之象，日退子、月岖妄、星辰、山寂祥、龍荐虐、華蟲，作會(huì)（通“繪”）丸凭；宗彝福扬、藻、火惜犀、粉米忧换、黼、黻向拆，絺繡，以五采彰施于五色酪耳，作服浓恳，汝明⊥氚担”這就是最早關(guān)于“十二章紋”的來歷颈将，其中龍作為“十二章紋”之一被繪制在帝王服裝上成為定制，后代沿用言疗。

（青銅夔龍紋蓋鼎?東周）

到了周代晴圾，周公旦制定《周禮》，規(guī)定以日噪奄、月死姚、星辰三章畫于旗幟，衣服上只保留九章紋“山龍華蟲勤篮，作繢宗彝都毒，藻火粉米，黼黻絺繡”碰缔，以龍為首章而稱為“龍袞”账劲。后來秦始皇帝登基，廢除章紋制度，祭祀禮服一律為純黑瀑焦，稱為“袀玄”腌且。直到東漢才再度恢復(fù)十二章紋（《后漢書·志·輿服上》）。此后成為歷代帝王的服章制度榛瓮，一直沿用到近代袁世凱復(fù)辟帝制為止铺董。并且民國(guó)北洋政府時(shí)期的國(guó)徽也是依照十二章紋設(shè)計(jì)的。

（十二章紋）

可見榆芦，龍圖騰一直是君主帝王的特有專享柄粹，一直到民國(guó)才終止〈倚澹可正所謂“上有所好驻右，下必甚焉”，這對(duì)于民間來說崎淳，人們也崇拜龍堪夭，并且也想享有帝王才有的榮幸〖鸢迹可這種榮幸森爽，只能通過推翻上一朝代，或帝王為了籠絡(luò)皇親國(guó)戚大臣而采取的手段嚣镜，特別恩賜準(zhǔn)允爬迟，以及才能使用龍的圖案。

然而畢竟是少數(shù)菊匿，怎么辦付呕？于是隨著龍的圖案復(fù)雜化和規(guī)式化，人們便采取變通手段跌捆，在圖案上做文章徽职，采取類似龍的其他圖騰圖案，這樣既不侵犯皇家特權(quán)佩厚，又可以達(dá)到崇拜龍圖騰的目的姆钉，還能保持社會(huì)平穩(wěn)，一舉多得抄瓦，這就是為何后來出現(xiàn)五爪龍和四爪龍之類的各種龍圖騰的原因所在潮瓶。

（未完待續(xù)）

2020/12/27榆木齋