隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)覆山，人們自我所思便愈加的少了植锉。其原因在于自我思想浮沉于俗世之間，多了平日瑣屑事物的困擾幸斥，去思考和探尋未知的心力已然不如青年時(shí)期匹摇。
其實(shí)也在于認(rèn)同社會(huì)，歸屬于社會(huì)所形成的特定秩序和規(guī)則睡毒。即對(duì)自我人生不會(huì)再起懷疑来惧，也不會(huì)再去思索自我求真的途徑。
步入社會(huì)的人演顾，靈覺便的異常的遲鈍供搀，當(dāng)傷痕襲來后知后覺般隅居，像是蚊子叮咬一般，抹去幾滴鮮血葛虐，然后轉(zhuǎn)過身去胎源，一段時(shí)間之后結(jié)成了新痂，褪去之后又如新生皮膚般光滑屿脐，絲毫不能引起情緒的半點(diǎn)波動(dòng)涕蚤。
這樣的人自然便沒有多余的想法，去探討生之意義的诵，其原因在于他本身就是麻木的個(gè)體万栅。而被青年時(shí)期常提起的：“生之意義”對(duì)于麻木的其個(gè)體本身而言，早已不具有其人生的重要性西疤。即可以說是喪失了“自我的個(gè)性”烦粒。
“自我個(gè)性”的隕落，在于融入社會(huì)時(shí)產(chǎn)生的種種痛苦代赁，而產(chǎn)生的痛苦之后扰她，人之本身就會(huì)在不經(jīng)意中尋求自我解脫的方式，其中最有效用的就是麻痹自我芭碍，沉溺于社會(huì)上的各種誘惑徒役，以取代自我本身的求而不得。
在弗洛伊德《文明與缺憾》中的P12有寫到：“緩解痛苦的三大措施：其一窖壕、有效的分散注意力忧勿，能使我們忽視所受的苦難。其二艇拍，替代性的滿足狐蜕，能減弱我們的痛苦宠纯。其三卸夕。麻醉于物質(zhì)，這能麻痹對(duì)痛苦的的感知婆瓜。
自我麻痹的代價(jià)便是靈覺的逐漸消逝快集，周遭的事物便不會(huì)再引起自我的思考，從而更不能引發(fā)對(duì)靈魂發(fā)自內(nèi)心的審問廉白。那么對(duì)生之意義的探尋个初，便同自我的麻痹而消逝不見了。人之本身就成為了社會(huì)上猴蹂，漫步街道的行尸走肉院溺。
在我認(rèn)為，其人生的自由主要在于思想之自由磅轻。而連思想都沒有的人珍逸，在對(duì)任何事物習(xí)以為常逐虚，波瀾不驚的軀殼里自然是沒有資格說是自由的。
雖然思想的自由說來有點(diǎn)像是形而上的東西谆膳，但是并不如此叭爱，思想是遇到不同事物的產(chǎn)生的感觸和看法，在這些看法中產(chǎn)生慢慢改變?nèi)松^念和指導(dǎo)人生行進(jìn)的方式漱病。
而不是其什么都不想买雾，什么都不做。古井無波的人看似超脫杨帽，其實(shí)放棄了自我本身追尋漓穿，自我頹廢的一種方式。
在文明社會(huì)中注盈，人們通過自身所需要的建立起強(qiáng)烈的認(rèn)同感器净。而建立這些人所必須的集體認(rèn)同感，人們便會(huì)在這文明之中不知不覺限制自我的行為和思想当凡。用以得到自己在這文明中生存所需的東西山害。
在喬治奧威爾的《1984》中寫到：“戰(zhàn)爭(zhēng)即和平，自由即奴役沿量，無知即力量浪慌。”雖然所談的是集體政治朴则，但是文明之于人更像是一個(gè)無法背叛的固定世界权纤。在其中，一切的規(guī)則都已寫好乌妒，一切法律都已制定汹想，無論是否有思想的自由對(duì)于個(gè)體本身而言都不甚重要。只需按照文明所寫好劇本撤蚊，消耗有限的生的時(shí)光古掏，走完自我的一生。
這樣一來看似沉靜的人侦啸，其實(shí)也并非是幸福的槽唾。往往古井無波的人，不知道自我所追尋的東西光涂，也不想去探尋人生的意義庞萍。對(duì)他們而言，得過且過這個(gè)詞語(yǔ)忘闻，是無比舒適和安逸的钝计。
思想的自由，是沸騰的熱血，是對(duì)自我行為的反思私恬，是迸發(fā)于腦海中的種種對(duì)靈魂和事物的拷問交播。這些東西便會(huì)使人記錄自我，表達(dá)自我践付，從而形成文明中所談?wù)摰乃囆g(shù)秦士。
但是藝術(shù)產(chǎn)生的微弱的麻醉作用只能使我們暫時(shí)擺脫生活的苦難。但它的作用并有強(qiáng)烈到讓我們忘卻現(xiàn)實(shí)的痛苦永高。
在融入社會(huì)之后隧土，能夠擺脫文明的束縛的人，一方面是一直抱有對(duì)自我思想的審判命爬。另一方面是因?yàn)槠渌囆g(shù)本身成為了他的原動(dòng)力曹傀，驅(qū)動(dòng)他對(duì)自我的不滿，對(duì)生活的不滿饲宛，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的背叛皆愉，變成對(duì)心中所想的追尋，即天生的理想主義艇抠。
這樣天生的理想主義往往是少數(shù)幕庐，逃脫文明的束縛，建立自我的制度家淤，創(chuàng)造出不朽的作品以承載自己的思想异剥。使無數(shù)人仰望。
在青年中的我們尚未徹底的了解社會(huì)絮重，我們便有獨(dú)立于社會(huì)的個(gè)性冤寿。就是無處不在自我考慮，自我懷疑青伤，從而引發(fā)對(duì)人生的懷疑和探求真理的求知欲和毅力督怜。也便是青年時(shí)期的人常會(huì)考量的：“人生之意義『萁牵”
但是融入社會(huì)中的人們号杠，要想獲得思想的自由，往往只能逃脫于現(xiàn)世社會(huì)的困境擎厢，獨(dú)立于世外究流。譬如盧梭《瓦爾登湖》的情形辣吃，這自由的思想觸及宇宙和靈魂动遭，游弋于廣袤的天地之間。不受半點(diǎn)浮沉俗世的干擾神得。
留在浮沉俗世中的人厘惦，縱使靈覺不再如往日般容易觸動(dòng)，也不要做社會(huì)中古井無波，見怪不怪的人物宵蕉。而是希望能夠一如毛姆在《人性的枷鎖》所說：“盡可隨性為之酝静，只得留意街角的警察。羡玛！”
