《道德經(jīng)》第一章：

㊣道可道井誉，非常道。

（“道”如果說出來乞而，就不是永恒之“道”送悔。）

㊣名可名，非常名。

（“名”如果被命名欠啤，就不是真正的“名”）

㊣無名荚藻，天地之始。有名洁段，萬物之母应狱。

（“無名”，可以稱為天地的本源祠丝；“有名”可以稱為萬物的開始疾呻。）

㊣故常無欲，以觀其妙写半。常有欲岸蜗，以觀其徼。

（因此叠蝇，要常從“無欲”中去觀悟“道”的奧妙璃岳；要常從“有欲”中去體察“道”的端倪。）

㊣此兩者悔捶，同出而異名铃慷，同謂之玄。

（無名與有名這二者蜕该，來源相同而名稱相異犁柜，都可稱之為玄妙。）

㊣玄之又玄堂淡，眾妙之門馋缅。

（玄妙又玄妙，深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)绢淀，正是天地宇宙的奧妙之源股囊。）

以上就是通行的原文與譯文。

【第五句】

㊣此兩者更啄，同出而異名，同謂之玄居灯。

（無名與有名這二者祭务，來源相同而名稱相異。都可稱之為玄妙怪嫌。）

1义锥、

那么，老子為什么說這很“玄妙”呢岩灭？其實(shí)在最早的商朝甲骨文里目前還沒有發(fā)現(xiàn)“玄”這個(gè)字拌倍，而稍晚一些鑄造在殷周青銅器上的銘文——金文——里有，如下圖：

從字的古老圖形中我們可以看出：

“玄”是由兩根草絲相互交錯(cuò)纏繞的一股繩子，其象征意味十分明顯柱恤。

所以数初，老子所說的“無名”與“有名”也是如此，二者既相反又相同梗顺，既矛盾又統(tǒng)一泡孩，既互相排斥又不可分離。但是要注意寺谤，不僅僅“無名”與“有名”如此仑鸥，凡是跟“無”與“有”相關(guān)且相對(duì)的的詞通通都是如此。比如無欲和有欲变屁、無我與有我眼俊、無私與有私、無為和有為等等......

2粟关、

我們這里就以“無我和有我”舉例子疮胖，民國大師王國維在《人間詞話》中對(duì)詩詞的風(fēng)格做了兩種劃分：

一種叫“有我”之境，一種叫“無我”之境誊役。①

所謂有我之境获列，就是指詩詞中飽含著濃烈的主觀色彩，比如說：

“淚眼問花花不語蛔垢，亂紅飛過秋千去击孩。”②

花本來沒有感情鹏漆，也不會(huì)說話巩梢，但在詩人眼里，花卻具備了人的特質(zhì)艺玲，這就是主觀色彩侵染了客觀事物的“有我之境”括蝠。

所謂無我之境，就是指詩詞中沒有主觀色彩的純客觀描述饭聚，比如說：

“寒波澹澹起忌警，白鳥悠悠下∶胧幔”③

寒是客觀的溫度法绵，白是客觀的顏色，“淡淡起”和“悠悠下”也都是二者的客觀狀態(tài)表述酪碘，這就是沒有主觀意志加工的“無我之境”朋譬。但是問題來了，王國維所謂的有我之境真的是“有我”嗎兴垦？無我之境真的是“無我”嗎徙赢？恐怕不盡然字柠。

3、

我們換一個(gè)角度來看就明白了狡赐，比如說：

詩人為什么能寫出“淚眼問花花不語”窑业？

很明顯，因?yàn)樵娙烁星樯侍珴饬乙趸悖⒁饬μ惺灾劣诎炎约和耆谌肓司拔镏校圆艜?huì)無意識(shí)的去跟花朵一起共情和對(duì)話搀庶，然而拐纱，這不正是“物我兩忘”嗎？

也就是說哥倔，詩人只有在“無我”的情況下秸架，才會(huì)寫出“淚眼問花花不語”這樣的詩句∨剌铮可見东抹，王國維所謂的“有我之境”，換一個(gè)角度來看沃测，反而是“無我之境”缭黔。

再比如：

詩人為 什么能寫出“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”蒂破？

也很明顯馏谨，因?yàn)樵娙藢?b>主觀色彩的注入到詩句之中，而是站在景色之外去客觀的記錄和描述附迷，所以才會(huì)有意識(shí)的冷靜看待惧互，然而，這不正是“物我二分”嗎喇伯？

也就是說喊儡，詩人只有在“有我”的情況下，才會(huì)寫出“寒波澹澹起稻据，白鳥悠悠下”這樣的詩句艾猜。同樣可見，王國維所謂的“無我之境”捻悯，換一個(gè)角度來看箩朴，反而是“有我之境”。

4秋度、

那么綜合上述可知，有我和無我根本就沒有絕對(duì)的界限钱床，只有相對(duì)的差異荚斯，二者本質(zhì)上并非是兩個(gè)東西，而是對(duì)立統(tǒng)一的整體。

同理事期，無私與有私也是如此滥壕。

所謂無私，就是心里裝著別人兽泣。所以無私者的奉獻(xiàn)绎橘，從另一個(gè)角度看，是忠于自己的內(nèi)心的選擇唠倦，這——恰恰是有私称鳞；反過來也一樣，所謂有私（自私）稠鼻，就是心里只考慮自己冈止，所以有私者的自利之舉，從另一個(gè)角度看候齿，恰恰在客觀上促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步熙暴，這——恰恰是無私。

所以慌盯，無為和有為周霉、無言和有言、無趣和有趣等等亚皂，但凡是跟“有無”相關(guān)聯(lián)派生出來的相對(duì)性詞語俱箱，莫不如此。

也所以孕讳，本章中的“無名”和“有名”只是一對(duì)兒形象代言人匠楚，老子真正的要闡明的是宇宙之間“無”和“有”的辯證關(guān)系，在古代社會(huì)厂财，這種洞穿世界本質(zhì)的智慧可以說是超凡絕倫芋簿，足以睥睨眾生。

5璃饱、

最后与斤，經(jīng)過以上的一番剖析，我們也就解決了爭論一千多年的學(xué)術(shù)難題荚恶，什么難題撩穿？

就是本章中的“此兩者”究竟指的是“有名與無名”還是“有與無”。

這兩派人馬各執(zhí)一詞谒撼，從北宋首創(chuàng)“有無斷句法”的王安石開始食寡，已經(jīng)吵了一千多年。直到今天廓潜，這個(gè)問題在學(xué)術(shù)界依然是眾口紛紜抵皱，莫衷一是善榛。

其實(shí)很簡單，老子在此雖然講的是“無名與有名”同根同源呻畸，但本質(zhì)上闡述的還是“有與無”之間相互轉(zhuǎn)化移盆，相互制約和相互依存的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，就好像兩根草絲相互交錯(cuò)纏繞的一股繩子一樣伤为。所以老子才會(huì)說：

“此兩者咒循，同出而異名，同謂之玄绞愚⌒鸬椋”?

【參考資料】：

1、《人間詞話?上卷?三》

2爽醋、歐陽修《蝶戀花》

3蚁署、元好問《潁亭留別》?

作者：@紫俠狼，90后文字狂生蚂四，夜色如墨光戈，月光如我。

你好遂赠！歡迎來到新統(tǒng)國學(xué)的世界久妆，這里是當(dāng)代人的國學(xué)院！我是紫俠狼跷睦，一個(gè)立志復(fù)興傳統(tǒng)文化的90后筷弦，研究《道德經(jīng)》十四年，累計(jì)讀書2.5萬小時(shí)抑诸，目前正在全網(wǎng)連載《酷說老子》烂琴，每天更新，預(yù)計(jì)全書120萬字蜕乡。在接下來的兩年里奸绷，我會(huì)竭盡全力，不做任何保留层玲，秉持“用科學(xué)開釋國學(xué)号醉，以新統(tǒng)承繼傳統(tǒng)”的理念，在通識(shí)教育的基礎(chǔ)上辛块，幫你打通各個(gè)學(xué)科之間的理論壁壘畔派，用我十幾年來搭建的知識(shí)體系為你架構(gòu)一條通往《道德經(jīng)》的天梯！