這段時日新蟆，我正在處于一個相對迷茫的時期，希望能夠通過我所做的事來幫助他人找到幸福婚陪、找到那個更好的自己，但目前频祝，連我也還沒有想清楚自己到底可以做些什么才能夠快速的幫助到他人。整日里翻來覆去地思索著自己未來人生規(guī)劃的可能性脆淹，可漸漸地我發(fā)現(xiàn)常空，越想快速的找到就越覺得懷疑人生，越覺得迷茫盖溺，于是漓糙，不免有些灰心喪氣，也很擔(dān)心自己的未來會因?yàn)榇藭r某個決定而毀于一旦烘嘱。
近日里如若閑來無事昆禽，我便會到書店去看書，一是不讓光陰浪費(fèi)蝇庭，二來也希望能在書中尋找到關(guān)于生命意義的更加明確的啟發(fā)醉鳖。這天，在書店一排排整齊的書架上我偶然間看到了一本林清玄先生的文集哮内，隨手拿起來無意中翻開一篇盗棵，看到在字里行間記述了這樣一則禪宗公案，我覺得很有意義北发，也很能和我現(xiàn)在的情況相應(yīng)纹因，于是就認(rèn)真地讀了下來。在此琳拨，我也憑記憶將這則公案的內(nèi)容復(fù)述出來瞭恰，憑作啟省自己之用：
藥山惟儼禪師有一天和兩位得意的弟子（一弟子名曰道吾，另一弟子名曰云嚴(yán)）在庭院中一邊散步狱庇，一邊交流禪意惊畏。藥山禪師舉目間看到院子里有兩棵樹恶耽，其中一棵生長的枝繁葉茂，而另一棵則已經(jīng)完全枯干了陕截。于是藥山禪師決定用這兩棵樹來試驗(yàn)一下兩名弟子的功課驳棱。
藥山禪師指著這兩棵樹先問道吾：“是枯者對，還是榮者對农曲？”
“榮者對社搅。”道吾不假思索地回答說乳规。
藥山緩緩地?fù)u頭說：“灼然一切處形葬，光明燦爛去！”（如果是繁茂的才對暮的，那么一切都是光明燦亮的了ｓ弦浴）
然后，他轉(zhuǎn)過頭來又問云嚴(yán)：“是枯者對冻辩，還是榮者對猖腕？”
“是枯者對『奚粒”云嚴(yán)輕聲回答說倘感。
藥山禪師垂下眼瞼悵然說道：“灼然一切處，放叫枯淡去咙咽！”（如果是枯干的才是對的老玛，那么一切都是枯萎死寂了！）
這時候钧敞，正巧有一位小沙彌緩緩地朝這邊走了過來蜡豹，藥山禪師叫住了他，用同樣的問題問道：“是枯者對溉苛，還是榮者對镜廉？”
小沙彌看了這兩棵樹片刻后回答說：“枯者從他枯，榮者從他榮炊昆〗暗酰”（枯干的讓它去枯干，繁茂的讓它去繁茂吧７锞蕖）
藥山禪師依舊搖頭說：“不是视乐！不是！”（你們說的都不對８易隆）
看完這則公案后佑淀，我也看了林清玄先生的解讀，對于林先生的解讀彰檬，在這里先暫且不表伸刃，放到后面再說谎砾。先來說說我的第一感覺，其實(shí)捧颅，在由書店回到家中后景图，我反復(fù)在思考這則公案背后潛藏的禪意，為什么藥山禪師說三個人說的都不對碉哑？也在網(wǎng)上搜索了一些網(wǎng)友們對同樣的這則公案的理解挚币，發(fā)現(xiàn)很多網(wǎng)友和我的第一感覺一樣，會覺得小沙彌（也有記錄說是一位居士或訪客）的回答很好扣典，而且妆毕，感覺小沙彌的境界要高于藥山禪師的另外兩名弟子。小沙彌的回答既體現(xiàn)出了隨順因緣贮尖，也沒有著相笛粘，很有一些空性的智慧在里面，可為什么藥山禪師依舊說“不是湿硝！不是”呢薪前？
當(dāng)我再把林清玄先生的解讀反復(fù)讀了幾遍，細(xì)細(xì)品味之后关斜，恍然間似乎略有醒悟序六。那種感覺就像是行船于迷霧之中，正在辨不清方向時蚤吹，突然看到一線燈塔的光亮閃過；又像是身陷于沼澤之中随抠，突然抓到了有人遞過來一根堅(jiān)實(shí)的樹枝一樣裁着。以下便將林清玄先生的解讀，摘錄于此：
“這個公案很有趣拱她，啟示我們二驰，人很容易被表象所惑，其實(shí)枯干的樹曾經(jīng)繁茂過秉沼，繁茂的樹到最后也會枯干桶雀，枯或榮只是它們的表面現(xiàn)象，本質(zhì)是沒有差別的唬复。我們加以分別對錯矗积，就是對實(shí)相的無知；然而敞咧，如果都不理它棘捣、任它去，也是不對的休建，這就失去了認(rèn)知的本體乍恐，沒有自我的觀照了评疗。
若拿這個來象征禪心，禪心既不應(yīng)該被繁茂之境轉(zhuǎn)成光明燦爛茵烈，也不應(yīng)該被枯干之境轉(zhuǎn)成放教枯淡百匆，當(dāng)然，完全無為也不對呜投。它是在內(nèi)在里無所不能加匈，在表現(xiàn)上有所不為，是不被境況轉(zhuǎn)動宙彪，有如行云不被高山所阻擋矩动，流水不被樹竹妨礙，踏雪而過释漆，了無痕跡悲没。”
林清玄先生的解讀所帶給我的啟發(fā)是：
道吾男图、云嚴(yán)的回答明顯摻雜了較重的“分別心”示姿，而因?yàn)榉謩e心又導(dǎo)致了落入“著相”、“斷見”的問題逊笆，認(rèn)為一成俱成栈戳，一毀俱毀，覺得眼前的表相就是全部生命的定義难裆，沒有看到生命的長度子檀，沒有照見無常。而生命的真實(shí)狀態(tài)卻總是在無常變化的乃戈，有起有伏褂痰，有得有失，有生有滅症虑，有榮有枯缩歪，再細(xì)一步的劃分，任何事物都會要經(jīng)歷成谍憔、住匪蝙、壞、空四個階段习贫，并在這四個階段中循環(huán)不息逛球。春去秋來，一歲枯一歲榮沈条，草木的生命狀態(tài)如此需忿，我們?nèi)祟惖纳鼱顟B(tài)也是在生老病死、榮辱得失中循環(huán)如此，地球乃至太陽的生命狀態(tài)也是如此屋厘，沒有任何一個永恒不變的事物涕烧。生命就像一條涓流不息的長河，從一期生命的終結(jié)接著一期新的生命的開始汗洒。若能看到生命是在不斷延續(xù)的议纯，以這樣長遠(yuǎn)的視角來看，眼下的這一段時間的迷茫溢谤、挫折瞻凤，其實(shí)也只不過是生命長河之中的一處轉(zhuǎn)彎處，或者說是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)世杀，用二維的視角來表述也就是在一條無限延伸的線上的一個點(diǎn)而已阀参。時間在一點(diǎn)一滴的向前走著，你的生命不會停止在這個點(diǎn)上瞻坝，那么蛛壳，你對自己生命的評價也不應(yīng)該局限在這個點(diǎn)上。
而小沙彌的回答雖然境界顯得要高了一些所刀，但細(xì)品起來衙荐，的確有些“無為”的態(tài)度，甚至有些落入了“無能為力”的宿命論浮创∮且鳎“禪心既不應(yīng)該被繁茂之境轉(zhuǎn)成光明燦爛，也不應(yīng)該被枯干之境轉(zhuǎn)成放教枯淡斩披，當(dāng)然溜族，完全無為也不對。在內(nèi)在里無所不能垦沉，在表現(xiàn)上有所不為斩祭，是不被境況轉(zhuǎn)動”，我們都知道要做自己生命的主人乡话，我們要將決定了自己生命走向的選擇權(quán)把握在自己的手里，而絕不是將自己的生命交給所謂的“命運(yùn)”來隨意安排耳奕，我們則只是在一旁靜靜得看著绑青、等著。只是需要注意的是屋群，我們不應(yīng)該被生命長河中的任何一個短暫時間點(diǎn)的成敗榮辱所羈絆住而停滯不前闸婴。說到這里，也讓我想到了《了凡四訓(xùn)-立命篇》中主人公的故事：主人公早年時結(jié)識了一位擅長推算未來的老先生芍躏，主人公因?yàn)檫@位老先生為其推算出了其命運(yùn)的終局邪乍，然后便開始相信“榮辱生死，皆有定數(shù)”，自此開始變得無所作為庇楞，只是根據(jù)所推算的命理應(yīng)機(jī)地去做一些注定之事榜配，然后就等待著這些事的結(jié)果自行應(yīng)驗(yàn)。而后來吕晌，主人公有幸得遇了云谷禪師蛋褥，在和云谷禪師徹夜暢談之后，在禪師的指點(diǎn)之下睛驳，明晰了生命不斷發(fā)展接續(xù)的道理烙心，發(fā)現(xiàn)了“命由我作，福自己求”的因緣因果乏沸，進(jìn)而發(fā)奮修正自己的心念淫茵，改善自己的行為，進(jìn)而也成功地改造了自己的命運(yùn)蹬跃，獲得了幸福美滿的人生匙瘪！
種子落入石縫之間，依然能夠發(fā)芽生長炬转，只因其努力地將根用力地扎進(jìn)石縫中僅有的土壤里辆苔，又拼命地吸收著每一份陽光、每一滴雨露的養(yǎng)分扼劈，只要根不移不死驻啤，便在順應(yīng)季節(jié)變化而變化自身的同時，努力地一天一天地生長荐吵，直到開花結(jié)果骑冗，再將自己的種子傳播到其他地方繼續(xù)開始新一期的生命。我們?nèi)艘矐?yīng)該如種子般先煎，在順境時惜物惜福贼涩，積累善業(yè)，廣種福田薯蝎，為自己積累樂果遥倦；當(dāng)處在逆境時，則應(yīng)及時地積極向善占锯，主動地懺除罪障袒哥，利用空暇時間充實(shí)自己，修行身心消略，培養(yǎng)正知正見堡称，保持正念，積極主動地去尋找生命真正的意義艺演，這樣才能改造自己的命運(yùn)却紧，讓生命在正向的桐臊、善樂的狀態(tài)中不斷地接續(xù)流轉(zhuǎn)～
枝繁葉茂的是樹，完全枯萎的也是樹晓殊，兩棵樹都是樹并沒有什么不同断凶，此刻或繁華，或干枯的表相也只是處于其各自生命的不同狀態(tài)之下而已挺物，何來對與不對懒浮，好與不好！即便那棵干枯的樹這一期的生命真的已經(jīng)結(jié)束了识藤，但在未來際里砚著，它依舊可以變成木材，木炭痴昧，木灰稽穆，融進(jìn)土壤里，待機(jī)緣具足時赶撰，仍然可以將自己的養(yǎng)分供給給其他種子舌镶，或化身為其他的形式再次“破土而出”、“重見光明”豪娜，開始一期新的生命餐胀！要知道，世間沒有任何一樣事物是擁有獨(dú)立自性的瘤载，一切事物都是彼此關(guān)聯(lián)的否灾，追根溯源就會發(fā)現(xiàn)世間萬物都是你中有我，我中有你的鸣奔。新一期的生命狀態(tài)的轉(zhuǎn)化過程也許會比較漫長墨技，但只要有耐心，有積聚善能量的用心挎狸，有自利利他的發(fā)心扣汪，總有一天光明會到來！
