子曰：朝聞道夕死灵嫌，可矣！
詳解：所謂“聞葛作、見寿羞、學(xué)、行”“圣人之道”赂蠢，首先要“聞其道”绪穆。道不聞，則無由“學(xué)虱岂、行”玖院。然而，就這幾乎所有中國人都熟悉的話第岖，卻經(jīng)常被解釋成類似“早上聞“道”难菌，晚上死了也值得”之類的搞笑玩意。如果真是這樣蔑滓，那么請問：晚上才死郊酒，那中午干什么去了遇绞？如果早上死、中午死燎窘，那還值得不摹闽？如果真是“早上聞“道”，晚上死了”褐健，就算值得付鹿，也是私道，不能惠及旁人的私道蚜迅，又有什么值得不值得的舵匾？這些似是而非的解釋流傳千年，真把《論語》當(dāng)成福音之類的玩意了慢叨，和儒家纽匙、《論語》的精神是完全背離的。
其實(shí)拍谐，“死”，不是死去的意思馏段，而是“固守”的意思轩拨。所謂“固守”，也就是“承擔(dān)”院喜。而“朝亡蓉、夕”，不是單純的“早晨喷舀、晚上”砍濒，而應(yīng)該從“天、地硫麻、人”三個角度來考察爸邢。
從“天”的角度，代表了時(shí)間上的“開始拿愧、最后”杠河，從“聞其道”開始，不斷地“固守”浇辜，“承擔(dān)”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)券敌；
從“地”的角度，代表了“東方柳洋、西方”待诅，也代表了整個天下所有的地方，無論任何地方熊镣，無論條件惡劣還是優(yōu)越卑雁，都要不斷地“固守”立由，“承擔(dān)”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)；
從“人”的角度序厉，最大的承擔(dān)就是生死的承擔(dān)锐膜，所謂出生入死，都要不斷地“固守”弛房，“承擔(dān)”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)道盏。只有從這三方面去理解，才是真知道“朝文捶、夕”荷逞。
原來的斷句“子曰：朝聞道，夕死可矣粹排！”是不對的种远，由于古文都沒有標(biāo)點(diǎn)，因此斷句就是一個很大的問題顽耳。千古以來被慣用的這個斷句坠敷，就把“死”真當(dāng)死給搞死了。而從上面的分析知道射富，這“死”是“固守”膝迎、是“承擔(dān)”，相應(yīng)的斷句就是“子曰：朝聞道夕死胰耗，可矣限次！”其實(shí)，里面的“道”字是可以省略的柴灯，因?yàn)檎俊墩撜Z》就是說這圣人之道和行圣人之道卖漫，省略“道”并不會影響理解，“朝聞夕死”赠群，這更符合古漢語的語氣羊始。光“聞”不“死”，是不能行圣人之道的乎串，只能是口頭玩意店枣，而歷史上的腐儒們，最大的弊病就是光“聞”不“死”叹誉，這“死”鸯两，是“固守”、是“承擔(dān)”长豁，而要“固守”钧唐、“承擔(dān)”，就必須“死心塌地”匠襟、“癡心不改”钝侠，偷心不死该园，是不可能行圣人之道的。
“朝聞道夕死帅韧，可矣”：
君子從“聞其道”開始里初，無論任何地方，無論條件惡劣還是優(yōu)越忽舟，甚至出生入死双妨，都要不斷地“固守”，“承擔(dān)”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)叮阅，只有這樣刁品，才可以行“圣人之道”呀。
