今天我們講的這個內(nèi)容也是大家很多人所熟知的熙宇，當(dāng)我第一次聽到這個的時候，我在想溉浙，這是什么意思烫止，于是，我就去查詢了一下百度戳稽，這是一點(diǎn)淺見馆蠕！
知行合一，是指客體順應(yīng)主體惊奇，知是指科學(xué)知識荆几，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一赊时，既不是以知來吞并行吨铸，認(rèn)為知便是行，也不是以行來吞并知祖秒，認(rèn)為行便是知诞吱。是明朝思想家王守仁提出來的。謂認(rèn)識事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理竭缝，是密不可分的一回事房维。是指中國古代哲學(xué)中認(rèn)識論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)抬纸、道德實(shí)踐方面的咙俩。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識（“知”）湿故，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”）阿趁，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”坛猪。
明武宗正德三年（1508）脖阵，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說墅茉。所謂 “知行合一”命黔，不是一般的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系呜呐。“知”悍募，主要指人的道德意識和思想意念蘑辑。“行”坠宴，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動以躯。因此，知行關(guān)系啄踊，也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系忧设，也包括一些思想意念和實(shí)際行動的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思颠通。
1址晕、知中有行，行中有知顿锰。王守仁認(rèn)為知行是一回事谨垃，不能分為“兩截”∨鹂兀“知行原是兩個字刘陶，說一個工夫”。從道德教育上看牢撼，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”匙隔，突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的熏版。因?yàn)閺牡赖陆逃峡捶自穑赖乱庾R離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識撼短。二者互為表里再膳，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行曲横，不行不能算真知喂柒。道德認(rèn)識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動禾嫉，不能算是真知灾杰。王守仁認(rèn)為：良知，無不行夭织，而自覺的行吭露，也就是知吠撮。這無疑是有其深刻之處的尊惰。
2讲竿、以知為行，知決定行弄屡。王守仁說：“知是行的主意题禀，行是知的工夫；知是行之始膀捷，行是知之成”迈嘹。意思是說，道德是人行為的指導(dǎo)思想全庸，按照道德的要求去行動是達(dá)到"良知"的工夫秀仲。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成壶笼。
王守仁的知行合一學(xué)說既針對朱熹神僵，也不同于陸九淵。朱陸都主張知先行后覆劈。王守仁反對將知行分作兩截保礼，主張求理于吾心。他說：“知是行的主意责语，行是知的功夫炮障；知是行之始，行是知之成坤候。只說一個知胁赢，已自有行在；只說一個行白筹，已自有知在”徘键。知行是一個功夫的兩面，知中有行遍蟋，行中有知吹害，二者不能分離，也沒有先后虚青。與行相分離的知它呀，不是真知，而是妄想棒厘；與知相分離的行纵穿，不是篤行，而是冥行奢人。他提出知行合一谓媒，一方面強(qiáng)調(diào)道德意識的自覺性，要求人在內(nèi)在精神上下功夫何乎；另一方面也重視道德的實(shí)踐性句惯，指出人要在事上磨練土辩，要言行一致，表里一致抢野。但他強(qiáng)調(diào)意識作用的結(jié)果拷淘，認(rèn)為一念發(fā)動處即是行，混淆了意識活動同實(shí)踐活動的界限指孤。他提倡知行合一的根本目的启涯，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”恃轩。
王守仁的知行合一說主要是一種講內(nèi)心“省察克治”的唯心主義道德修養(yǎng)學(xué)說结洼。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指“見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱”的良知叉跛，認(rèn)為“致吾心之良知于事事物物”就是行补君。他的“致良知”即知行合一，就是“去惡為善”昧互、“去人欲挽铁，存天理”的工夫。他聲明：“我今說個知行合一,正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了,發(fā)動處有不善敞掘，就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底叽掘，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”玖雁。
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