不上賢，使民不爭(zhēng)瓶颠。不貴難得之貨拟赊，使民不為盜。不見(jiàn)可欲步清，使民不亂要门。是以圣人之治也，虛其心廓啊，實(shí)其腹欢搜，弱其志，強(qiáng)其骨谴轮。恒使民無(wú)知無(wú)欲也炒瘟，使夫智不敢，弗為而已第步，則無(wú)不治矣疮装。

——帛書(shū)版

學(xué)習(xí)道德經(jīng)也是不斷完善修正自己思維模式的過(guò)程，慢慢發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤并加以改正粘都，人才會(huì)有進(jìn)步的趨勢(shì)廓推。

學(xué)到第三章，發(fā)現(xiàn)對(duì)第一章的理解還是有失偏頗翩隧，也許等過(guò)幾年又會(huì)全盤推翻這些解讀樊展，這種可能性是很大的。但是現(xiàn)在還是要按照現(xiàn)在的理解程度老實(shí)記載堆生，這是一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程专缠。

按照帛書(shū)版：道，可道也淑仆，非恒道涝婉。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這幾個(gè)道其實(shí)是不可割裂來(lái)看待的蔗怠。第一個(gè)道做名詞用墩弯，第二個(gè)道做動(dòng)詞，第三個(gè)道應(yīng)該還是回復(fù)到名詞而已寞射。全句如此讀來(lái)似乎更為符合老子的思維渔工，更為合一。其意為怠惶，道涨缚，是可以用來(lái)體悟證悟行道的，但是道肯定不是固定不變的∨海“名兰吟，可名也，非恒名茂翔』彀”這句意思順下來(lái)理解就是，道作用后的外相可以用名字來(lái)命名珊燎，但是不是一個(gè)固定不變的名字惭嚣。因?yàn)槊部梢郧ё內(nèi)f化。以這樣的邏輯來(lái)統(tǒng)領(lǐng)后面的內(nèi)容悔政，似乎更貼近老子的思維邏輯晚吞。開(kāi)篇對(duì)道的描述正如對(duì)易經(jīng)的描述，那就是“易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)谋国，為道也屢遷槽地，變動(dòng)不居，周流六虛芦瘾，上下無(wú)常捌蚊，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟埽ㄗ兯m”的說(shuō)法缅糟。

這第三章的意思按照前兩章的邏輯推演，就可以推導(dǎo)成這種解釋祷愉。那就是一旦社會(huì)上賢了窗宦，貴貨了，大家就開(kāi)始爭(zhēng)奪了谣辞，社會(huì)就會(huì)失去平衡迫摔，因?yàn)橐粍?dòng)就會(huì)分出兩個(gè)狀態(tài)沐扳，只要一極開(kāi)始變強(qiáng)泥从，必然催生另一個(gè)反面的狀態(tài)，這就是亂相紛飛的源頭產(chǎn)生了沪摄。這樣也就更能說(shuō)明天下皆知美之為美躯嫉，斯惡矣。皆知善之為善杨拐，斯不善矣祈餐。大家只要想想社會(huì)中的各種現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)老子真是太高明了哄陶，他掌握了道的運(yùn)行規(guī)律帆阳，早就預(yù)見(jiàn)了一切事相百態(tài)。我們都被“尚賢貴貨”的概念搞得身心俱疲屋吨，無(wú)法自拔蜒谤。不貴難得之貨山宾，我們就不會(huì)被這個(gè)價(jià)值觀所主導(dǎo)，不由自主地去追求鳍徽，也就不會(huì)有爭(zhēng)盜之人之事资锰，只要去追求一極，必然就有反作用產(chǎn)生阶祭，那么我們?cè)撊绾稳プ鋈俗鍪履亍?/p>

不見(jiàn)可欲绷杜，使民不亂。是以圣人之治也濒募，虛其心鞭盟，實(shí)其腹，弱其志瑰剃，強(qiáng)其骨懊缺。老子提出了解決方案。首先來(lái)看這個(gè)“可欲”培他，欲就是我們的需要鹃两，那我們真正需要什么呢？維持我們?nèi)松氖菨崈舻乃荨⒖諝饪“狻㈥?yáng)光以及自然產(chǎn)生的食物等，其實(shí)是很少的東西猛遍。但是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展了太多“可欲”之物馋记，導(dǎo)致我們一直不滿足，一直在產(chǎn)生需求懊烤，如同餓鬼一樣不停地“可欲”梯醒。一味不顧一切去“可欲”，那不是找死嗎腌紧？汽車?yán)瓌?dòng)經(jīng)濟(jì)茸习，就所有人都買車，搞到其實(shí)只有幾步路的人也去買車撐門面壁肋，北京的霧霾号胚、水污染等一切惡果有目共睹。所以要遏制這種“可欲”的趨勢(shì)浸遗，如果能通過(guò)相應(yīng)的措施去遏制這種“可欲”猫胁，維持一個(gè)平衡，才可以使人心不亂了跛锌。

那我們?nèi)ビ^察一下弃秆，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向都是在鼓勵(lì)人民“可欲”，怎么會(huì)使人心不亂呢。追求生命中其實(shí)并不需要的東西菠赚，都是違反自然之道的盼樟，所以現(xiàn)在中國(guó)人普遍浮躁焦慮，有強(qiáng)烈的不安定感锈至，“可欲”就是產(chǎn)生這些煩惱的癥結(jié)所在晨缴。那么后面對(duì)治“可欲”的藥方來(lái)了，那就是開(kāi)放你的心靈峡捡，填飽你的肚子击碗，弱化你對(duì)不必要東西的追求，鍛煉你的筋骨们拙，強(qiáng)化體質(zhì)稍途，這不就是很好的治世之道嗎？由此可以展開(kāi)我們所有的想象砚婆，從發(fā)展社會(huì)多方面事務(wù)角度去思考械拍，凡是符合這個(gè)基本原則，老百姓的心會(huì)亂嗎装盯？大家居者有其屋坷虑，有基本滿意的生存條件，潔凈的水和空氣食物埂奈，（這條看來(lái)目前就是個(gè)大問(wèn)題）迄损，百姓身心健康安樂(lè)（也是問(wèn)題多多啊）账磺，對(duì)不必要的東西追求的欲望少芹敌，但是心靈卻是自由開(kāi)放的，這樣的社會(huì)就是平衡符合自然之道的垮抗，多么美好的畫(huà)面氏捞。這才是真正的安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)啊。

反觀我們現(xiàn)在的狀態(tài)冒版，“可欲”之狀俯拾皆是液茎，與“可欲”相對(duì)的立志，這個(gè)志也可以理解成執(zhí)著壤玫，偏執(zhí)豁护，大家為追求那些生命中并不必要的東西哼凯，立下各種志向去追求欲间，其結(jié)果必然是亂心亂為，能有好結(jié)果嗎断部？

這章為我們的做事做人根本之道提出了一個(gè)原則猎贴，本來(lái)我們可以生存在潔凈的水空氣食物中，享受和煦的陽(yáng)光，快樂(lè)度日她渴，但是卻自己創(chuàng)造了那么多“可欲”的志向达址，亂了自己的內(nèi)心，亂了社會(huì)趁耗，最后自己依然惶惶不可終日沉唠，煩躁憂愁，這不是自找死路嗎苛败？老子又給我們抽了一記狠狠的耳光满葛！

老子說(shuō)，常能使人民不去追求那種“可欲”的欲罢屈，有沒(méi)有感覺(jué)這種百姓的狀態(tài)是老子所說(shuō)的那種不爭(zhēng)的境界嘀韧，處在一種心平氣和的狀態(tài)里，沒(méi)有高低貴賤之分缠捌，不上賢锄贷，不貴貨，不可欲曼月，不攀比谊却，這是一種多么成熟的人的心態(tài)啊，哪里是愚民呢哑芹，明明是培養(yǎng)世界上最高貴的人民啊因惭。

使夫智不敢，弗為而已绩衷，則無(wú)不治矣蹦魔。對(duì)“可欲”控制得好，不被欲望毀滅人生咳燕，每個(gè)人都是心靈開(kāi)放勿决，身強(qiáng)體壯，心安理得的生活招盲，身修家齊國(guó)治低缩，天下怎么可能不太平呢？這章和《大學(xué)》曹货、《中庸》遙相呼應(yīng)啊咆繁，圣人都是一種思維狀態(tài)。

老子真是講原則的高手顶籽，道德經(jīng)一直在告訴我們道的原理以及行道的原則玩般，而我們所要做的就是把這些原則運(yùn)用到日常學(xué)習(xí)生活中去，這些原則無(wú)一不可以運(yùn)用礼饱，我們需要親身經(jīng)歷體道悟道行道的歷程坏为，才可以慢慢成為得道高人究驴，大道至簡(jiǎn)，就看你是否愿意去合道而思而行了匀伏。