[原文]
子曰：不患無位培廓，患所以立惹悄；不患莫己知，求為可知也肩钠。
[譯文]
先生說：不用擔(dān)心沒有職位泣港，應(yīng)該擔(dān)心沒有任職的本領(lǐng)；不用擔(dān)心別人不知道自己价匠，而是應(yīng)該去追求讓別人知道自己的本領(lǐng)当纱。
位：職位。
所以立：可以立身處世的本領(lǐng)踩窖。
為可知：能夠讓別人知道的本領(lǐng)惫东。
[愚悟]
本章談到君子應(yīng)當(dāng)求成在我，不必過多的擔(dān)心職位的有無毙石，或是擔(dān)心別人是否知道自己，而應(yīng)該花精力去追求和學(xué)習(xí)真正的本領(lǐng)颓遏，如果具備了這樣的本領(lǐng)徐矩，一切自會(huì)水到渠成。相反叁幢，倘若沒有真才實(shí)學(xué)滤灯，卻一心求職求人，或是不惜手段曼玩，就算得到了職位鳞骤，恐怕往后也不免因?yàn)闊o才而失職，甚至可能會(huì)禍害到自己黍判。俗語有云：才不配位豫尽，禍也。表述的就是這種意思吧顷帖！三國后期美旧，曹爽無才行而居高位，輕信司馬懿贬墩，最終不僅失掉了自己的性命榴嗅，更失掉了曹魏的天下。此類大同小異的事情歷史上比比皆是陶舞，不可勝數(shù)嗽测，所以能不慎乎？因此肿孵，與其整天追求不切實(shí)際的成功虛名唠粥，不如老老實(shí)實(shí)學(xué)好知識(shí)本領(lǐng)疏魏，有朝一日，或能一展風(fēng)采厅贪，聞達(dá)于天下蠢护。當(dāng)然了，倘若不能养涮，也不必怨天尤人葵硕，處江湖之遠(yuǎn)，亦可行道贯吓。
再擴(kuò)而論之懈凹，如今的時(shí)代，尤其是在網(wǎng)絡(luò)上悄谐，為求出名介评、博出位的人是多如牛毛啊爬舰！也不管自己有多少水平们陆，就是想成名，從而達(dá)利情屹，手段方法可以無所不用極坪仇，可是最終又能如何？大多不過是嘩眾取寵垃你、過眼煙云罷了椅文。肥皂泡再美也還是肥皂泡，短暫的美麗避免不了破滅的命運(yùn)惜颇，如同肥皂泡一樣的人生皆刺，又有什么意義呢？
錢穆先生認(rèn)為凌摄，從本章也可以看出儒家不避位袁梗，也不汲汲于求位狈惫，然而倘若以恬淡清高自處修肠，也有失了夫子求仁行道經(jīng)世之實(shí)學(xué)古程。
《論語》中和本章類似的有好幾章，似乎是在不斷強(qiáng)調(diào)它的重要性屯伞，所以學(xué)者更當(dāng)深思其意腿箩。
[原文]
子曰：參乎！吾道一以貫之劣摇。
曾子曰：唯珠移。
子出。門人問曰：何謂也？
曾子曰：夫子之道钧惧，忠恕而已矣暇韧。
[譯文]
先生說：參啊浓瞪！我的學(xué)問有一個(gè)基本觀念貫穿其中懈玻。
曾子說：是的。
先生出去了乾颁。別的弟子就問： 這是什么意思巴课凇？
曾子說：先生的學(xué)問英岭，只是忠恕兩個(gè)字罷了湾盒。
一以貫之：一，從下文可知诅妹，指的就是忠恕罚勾。貫，串義吭狡，貫穿的意思尖殃。
忠：盡己為人，中人之心划煮。
朔稚馈：推己及人，如人之心般此。
[愚悟]
本章所論極其重要，因?yàn)樗U述了儒家思想的總綱領(lǐng)牵现。前面幾篇铐懊，多從道德仁義方面進(jìn)行闡述儒學(xué)，在具體內(nèi)容上進(jìn)行層層剖析瞎疼。本章從思想上作了一個(gè)綱領(lǐng)式的提挈科乎，以點(diǎn)帶面的闡述了儒學(xué)的核心思想。兩者闡述雖各不相同贼急，卻構(gòu)成了一個(gè)完整的儒學(xué)體系茅茂。具體可參見下圖（儒學(xué)道德體系圖概略圖）。
忠者太抓，盡己為人空闲，中人之心，叫做忠走敌。恕者碴倾，推己為人，如人之心，或曰己所不欲跌榔，勿施于人（自己不喜歡的异雁，不強(qiáng)加于他人之身），叫做恕僧须。理解和掌握了這兩點(diǎn)纲刀，就是掌握了儒學(xué)的思想綱領(lǐng)，學(xué)習(xí)儒學(xué)也會(huì)更簡單輕松担平。
為仁之際示绊，當(dāng)懷一顆忠恕之心，此儒學(xué)之真義也驱闷。
儒學(xué)道德體系概略圖
