前一篇《論語解悟》里仁第十九意狠、二十粟关、二十一、二十二章
[原文]
子曰：以約失之者鮮矣闷板。
[譯文]
先生說：能檢束自己而有過失的人澎灸，很少。
約：檢點(diǎn)約束遮晚，簡稱檢束性昭。《論語》中的約县遣，一般有兩種解說糜颠，一說窮困的意思；一說約束的意思萧求。
鮮：少義其兴。
[愚悟]
一個(gè)人，如果能檢點(diǎn)約束自己夸政，則能自守而少過失元旬。能檢點(diǎn)自己，即能反省自己守问，從而能改正和提高自己的行為和思想法绵；能約束自己，則能做到不放縱自己酪碘，凡事有度，中庸為人盐茎。如此兴垦，想有過失都難啊字柠！相反探越，倘若一個(gè)人自恃有才或有財(cái)，不約束自己窑业，放肆行事钦幔，則過失難免！
關(guān)于放縱問題常柄，需時(shí)刻約束自己鲤氢，自不必多說。還需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)西潘，許多時(shí)候卷玉，我們還應(yīng)當(dāng)避免：這是最后一次的自我欺騙，那不僅不是結(jié)束喷市，恰恰是開始相种。當(dāng)斷不斷，反受其亂品姓。
[原文]
子曰：君子欲訥于言而敏于行寝并。
[譯文]
先生說：君子常想著言語上要謹(jǐn)慎遲鈍些箫措，做事要勤勞敏捷些。
訥：ne衬潦，遲鈍義斤蔓。
敏：敏捷義。
[愚悟]
本章所論的大意與上面言之不出别渔，《學(xué)而》篇的敏于事而慎于言相同附迷。言出易，而行不及哎媚，則易生悔喇伯，所以應(yīng)當(dāng)訥于言；行及難拨与，緩行慢做稻据，更難成事，所以當(dāng)敏于行买喧。
人的資質(zhì)高下不同捻悯，言行也有高下之分，這是正常的淤毛。但是不可以此自我限定今缚，不思進(jìn)取，只要平時(shí)多注意自己的言行低淡，以訥于言敏于事為標(biāo)準(zhǔn)姓言，時(shí)刻要求自己，當(dāng)習(xí)慣成自然時(shí)蔗蹋，也能成為君子何荚。
[原文]
子曰：德不孤，必有鄰猪杭。
[譯文]
先生說：有德之人必不孤單餐塘，一定有親近他的人。
鄰：親近義皂吮。
[愚悟]
好德向善是人之本性戒傻。太平盛世，教化得當(dāng)涮较，好德向善是大家共同的追求稠鼻，有德的人，自然不會(huì)孤單寂寞狂票。衰道亂世候齿，世風(fēng)不古，好德向善的人或許會(huì)少些，但是絕不會(huì)沒有慌盯。所以君子有時(shí)行事高遠(yuǎn)周霉，不隨波逐流，或不被世人理解亚皂，然而只要自己做的公正俱箱，合于道義，又何必在意世俗的眼光灭必。只要這世上還有道義狞谱，相信理解和欣賞他的人也一定存在，又何愁孤單禁漓，無人親近呢跟衅？如夫子所唱仁學(xué)仁政，當(dāng)時(shí)雖沒有被諸候采用播歼，然而弟子三千伶跷，生生不息，后世更是奉為萬世師表秘狞，治世圣學(xué)叭莫，有何孤單。所以說人只管好德向善烁试，必有鄰而不孤雇初。
[原文]
子曰：子游曰：事君數(shù)，斯辱矣减响，朋友數(shù)抵皱，斯疏矣。
[譯文]
子游說：侍奉君主過于煩瑣辩蛋，就會(huì)招致侮辱，與朋友交往過于煩瑣移盆，就會(huì)被疏遠(yuǎn)悼院。
數(shù)：有兩種解說。一說音shuo(朔）咒循，煩瑣据途、逼促的意思；一說音shu叙甸，數(shù)說的意思颖医。兩者皆通，相對(duì)而言裆蒸，前說的含義更廣些熔萧，故從前說。
[愚悟]
本章論與君、友相處之道佛致。事君事友贮缕，兩者都是以義相處，義合則處俺榆，義分則去感昼。國君有過失，幾次進(jìn)諫而不聽從罐脊，就可以考慮離開了定嗓；朋友有過失，幾次勸導(dǎo)而不聽從萍桌，就可以考慮停止了宵溅。如果再強(qiáng)行勸諫，不顧煩瑣梗夸，則說者自輕层玲，而聽者厭煩，本來想求榮光反症，反而有可能受辱辛块，本來求親近反而有可能見疏。因此智者當(dāng)適可而止铅碍，如果不知進(jìn)退润绵，召禍見疏，悔將無及胞谈〕九危《顏淵》篇子貢問友，夫子答曰：忠告而善道之烦绳，不可則止卿捎，無自辱焉。正是此意径密。
說者當(dāng)知不可數(shù)午阵，聽者也當(dāng)知良藥苦口，忠言逆耳享扔，如果有進(jìn)諫勸善的人底桂，要心存感激，愛護(hù)有加惧眠，對(duì)于指出的問題籽懦，有則改之，無則加冕氛魁。切不可因此而疏遠(yuǎn)他們暮顺，否則厅篓，自己有可能再也聽不到有益的聲音了。
本篇多言仁拖云、孝道義贷笛，兼言其它，學(xué)者應(yīng)當(dāng)多聯(lián)系上宙项、下章的意思乏苦，連貫體會(huì)，定會(huì)有更多的收獲尤筐。
前一篇《論語解悟》里仁第十九汇荐、二十、二十一盆繁、二十二章
