《信行禪師碑》，又名《隋大善知識信行禪師興教之碑》剑按，越王李貞撰疾就，薛稷書。唐神龍二年（706）八月立艺蝴。
石已久佚♀現(xiàn)僅存清何紹基藏宋拓本傳世。剪裱本猜敢，冊尾殘損姑荷，[1]正文共25開盒延，另有跋一開半。正文125行鼠冕，每半開5行添寺，行7字。每半開縱19.8厘米懈费，橫13.5厘米计露。此本現(xiàn)已流入日本，為日本京都大谷大學(xué)所藏憎乙，存一千八百余字票罐。冊后有清代王鐸、何紹基泞边、吳榮光等人題記该押。日本有正書局、神州國光社曾出版何紹基藏本阵谚。碑文內(nèi)容記述隋代名臣信行禪師之興佛教事跡蚕礼。此碑書法瘦勁妍媚，上承褚遂良之遺緒梢什，下開宋徽宗瘦金書之先河奠蹬。其藝術(shù)風(fēng)格比《升仙太子碑陰》書法更為華美、典麗嗡午≌秩螅可以說這是薛氏書法由虞世南書體轉(zhuǎn)向褚遂良書體的一種反映。此碑為薛稷的代表作翼馆，而且薛氏書跡傳世極少割以，更可見此碑之價值。
此碑明顯的汲取理褚書的特色应媚，有一種清健娟秀的風(fēng)韻严沥。尤其是豎法的微曲輕勾，純?nèi)皇邱視拿婺恐薪挥诠P的起落間又流露出自己的風(fēng)格消玄，不失為唐楷佳品。
張懷瓘云：“書學(xué)褚公丢胚，尤尚綺麗媚好翩瓜，膚肉得師之半，可謂河南公之高足携龟，甚為時所珍尚兔跌。”呂總說：“薛稷真峡蟋、行書如風(fēng)驚苑花坟桅，雪惹山柏华望。”董逌也說：“薛稷于書得歐仅乓、虞赖舟、褚、陸遺墨至備夸楣，故于法可據(jù)宾抓。然其師承血脈，則于褚為近豫喧。至于用筆纖瘦洞慎、結(jié)字疏通，又自別為一家嘿棘。”薛稷書跡流傳極少旭绒，《信行禪師碑》可以看出其書法的一般特點(diǎn)鸟妙。
翁同龢于咸豐癸丑年（1853）購得此帖，本與何紹基本存字相當(dāng)挥吵。后被李文田（1834-1895）和張之洞（1837-1909）借觀重父，失去首頁四十六字。1920年忽匈，翁氏后人翁萬戈先生繼承翁同龢收藏品房午。1948年，為避免損失于戰(zhàn)亂丹允，翁萬戈將之運(yùn)至美國郭厌。
看到了“翁氏藏本”，打破了《信行禪師碑》的孤本之說雕蔽。
信行大師折柠，是我國隋代倡導(dǎo)三階教（佛教一個支派）的一位大德。俗姓王批狐，魏郡（今河南安陽）人扇售。十七歲時，出家于相州（今安陽）法藏寺嚣艇。受戒后承冰，博涉經(jīng)論，重視行持食零。認(rèn)為佛教須應(yīng)時宜困乒，實(shí)行濟(jì)渡，不應(yīng)空講理論贰谣。又比丘生活方式顶燕，對于菩薩行頗多不便凑保，因此，他于法藏寺舍了具足戒涌攻。
信行舍了戒后欧引，極力宣揚(yáng)大乘利他精神，并且親服種種勞役恳谎，節(jié)衣縮食芝此，救濟(jì)貧窮并供養(yǎng)三寶。雖舍了戒而并不還俗因痛。于是遠(yuǎn)近有一些僧徒造門詰問婚苹，信行說明他要創(chuàng)立新宗的企圖。他認(rèn)為隋代已是末法時代鸵膏，應(yīng)因時設(shè)教膊升，以法驗人，從而依末法觀創(chuàng)立三階教義谭企。他把整個佛法分為三階廓译，闡明機(jī)教相應(yīng)與根行相契。謂第一階為大乘根機(jī)债查，屬于正法時代非区；第二階為三乘根機(jī)，屬于像法時代盹廷，以上第一征绸、二階教中有大小差別之法，名為別法俄占；第三階為世間普通的根機(jī)管怠，屬于末法時代。不論大小乘法缸榄，必須普敬普信排惨，名為普法。普法就是末法眾生唯一得救的法門碰凶。有很多人從他化導(dǎo)暮芭，奉以師禮。
開皇三年（五八三年）欲低，他在相州光嚴(yán)寺辕宏，發(fā)愿為皇帝、諸師父母乃至一切眾生砾莱，施舍身命財務(wù)瑞筐，建立禮佛、轉(zhuǎn)經(jīng)腊瑟、眾僧聚假、眾生块蚌、離惡、頭陀膘格、飲食峭范、食器、衣服瘪贱、房舍纱控、床坐、燈燭菜秦、鐘唄甜害、香、柴炭球昨、洗浴十六種無盡藏行尔店，“愿施無盡，日日不斷”主慰，直至成佛為期嚣州。開皇七年（五八七年），信行已經(jīng)四十八歲河哑。他寫信給相州知事，誓愿頓舍身命財務(wù)從事無盡藏的布施龟虎。要求相州知事代為奏聞璃谨，讓他推行這個志愿（“信行遺文”）。
這時左仆射（丞相）高 鲤妥，聞信行盛名佳吞，因請隋文帝召他入京，并施資于京師（今西安）真寂寺建立別院棉安，供養(yǎng)信行居椎装狻（唐臨“冥報記”）。開皇九年（五八九年）贡耽，信行帶著弟子僧邕等自相州至京師衷模，受到了很多僧俗的皈敬。
信行教導(dǎo)門徒蒲赂，悉行頭陀乞食阱冶，日止一餐，他又效“法華經(jīng)”常不輕菩薩的榜樣滥嘴，路上遇人木蹬，不問男女，悉行作禮若皱，謂之“普敬”镊叁。由是他所領(lǐng)導(dǎo)的教團(tuán)很快的得到許多道俗的信奉尘颓。
信行晚年患病，體氣衰弱晦譬，不能起床疤苹，乃請佛像入房觀念。開皇十四年（五九四年）正月四日寂于京師真寂寺蛔添，年五十五（“續(xù)高僧傳”作五十四痰催， 據(jù)“故大信行禪師塔銘”）。弟子凈名迎瞧、僧邕等三百多人夸溶，依林藏法，收其舍利起塔于至相寺旁凶硅，弟子裴玄證為撰舍利塔銘缝裁，他的教徒歿后，無論僧俗足绅，照例也埋葬于他的墓塔左右捷绑，后來那里建了信行塔院，稱為百塔寺氢妈。
信行創(chuàng)立三階教的年代粹污，據(jù)敦煌發(fā)現(xiàn)的“信行遺文”看來，開皇三至七年（西元五八三～五八七年）間首量，始在相州提倡壮吩。后來由相州傳入隋都，得到許多道俗的信奉加缘，不幾年間鸭叙，便形成了一個三階教派。
三階教所創(chuàng)立的無盡藏布施思想拣宏，與“華嚴(yán)經(jīng)”的菩薩思想有關(guān)沈贝。裴玄證“信行塔銘”說∶“（禪師）披‘雜華’（即‘華嚴(yán)經(jīng)’）之文。起菩提之行勋乾，感波侖（常啼菩薩）之志氣宋下，慨童子（善財）之精誠。誓欲洞達(dá)十二之文辑莫，和會百家之說杨凑。”可知信行之所以建立無盡藏摆昧，是受了“華嚴(yán)”饒益眾生思想的啟發(fā)撩满。
信行認(rèn)為到了末法時代，應(yīng)有一種能夠滿足時代要求的佛法，即所謂三階佛法伺帘。三階的名稱昭躺，是依時、處伪嫁、人三項而建立的领炫。約時三階，即以經(jīng)上所說佛滅后的正张咳、像帝洪、末三個時代而言，以佛滅后五百年正法時代為第一階脚猾，次五百年像法時代為第二階葱峡，佛滅千年以后末法時代為第三階。約處三階龙助，以凈土為第一階一乘（大乘）之處砰奕，穢土為第二階三乘（大小乘）之處，第三階為戒見俱破的眾生之處提鸟。約人三階军援，即以一乘、三乘和世間根機(jī)的區(qū)別称勋，分為三階胸哥。他認(rèn)為眾生根性不同，必須因人說法赡鲜。既然時屬末法空厌，處在穢土，人乃劣機(jī)的世間則應(yīng)信修普法蝗蛙。若以下人而修上法蝇庭，則不和機(jī)宜醉鳖。所以三階教的主要教義捡硅，在于對根起行。
信行認(rèn)為第一階正法時盗棵，戒見（行為和認(rèn)識）俱不破壮韭，第二階像法時，破戒不破見纹因，二者都是具有正見的人喷屋。但到第三階的末法時，則戒見俱破瞭恰。劣時劣處屯曹，又為偏見（空或有）或邪見所支配。對于執(zhí)著偏見的人，若授以第一恶耽、二階的“別法”密任，則信此一佛一經(jīng)者，將謗他佛他經(jīng)偷俭。所以信行主張在末法時期浪讳，不應(yīng)學(xué)習(xí)“別法”，應(yīng)該普遍歸依一切佛涌萤、一切法淹遵、一切僧、斷一切惡负溪、修一切善透揣。故他稱第一、二階為“別佛別法”笙以，稱第三階末法為“普佛普法”淌实，略稱“普法”。
信行的著作猖腕，最初見于隋開皇十七年（五九七年）費(fèi)長房“歷代三寶記”卷十二拆祈，稱為“對根起行法集錄”三十二卷、“三階位別集錄”三卷倘感，早已散佚放坏。后世學(xué)者對于三階教的內(nèi)容，只能從窺基的“凈土要訣”及懷感的“釋凈土群疑論”等書中的片段記事老玛，略見其教理大綱而已淤年。到了近代，日本佛教學(xué)者矢吹慶輝在歐洲從斯坦因蜡豹、伯希和自敦煌盜去的許多古寫經(jīng)中麸粮，發(fā)現(xiàn)了關(guān)于三階教的幾種寫本，從而進(jìn)行研究镜廉，并參照日本古代所傳三階的典籍加以校訂發(fā)表弄诲。因此，現(xiàn)在可以見到信行的著作有“三階佛法”四卷娇唯、“對根起行法”一卷齐遵、“大乘無盡藏法”、“七階佛名經(jīng)”等殘卷塔插。
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