整理以前的文章

發(fā)現(xiàn)一篇有意思的

調(diào)整了下重新發(fā)一下~~

——正文——

最近在讀一本叫《中國小說史略》的書姻檀，作者是魯迅，倒是沒想到魯迅也做過這種考據(jù)的事情。全篇文言文，魯迅在序里說這是他在當初教小說史這門課時整理的講義鬓长，縮成文言是因為“慮鈔者之勞”，這讓我想起來高中做筆記為了儉省字數(shù)尝江，常常用半文不白的話來寫涉波，好玩的很，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)魯迅先生早就幫學生考慮到了炭序。

不過書是枯燥的啤覆，史略避免不了大量引文材料，看起來一節(jié)一節(jié)惭聂，干巴巴的城侧。全書我只覺得“神話與傳說”這一篇有意思。

我中學喜歡看網(wǎng)絡小說彼妻，尤其對以古代神話為藍本的小說很癡迷。大一軍訓的時候豆茫，無聊了我就給旁邊的人講神話故事侨歉，上古神話、道教神話揩魂、禪宗神話幽邓，乃至封神大戰(zhàn)和西游記里宗教間的角力與合作。后來教官拿來一張撲克牌讓我們夾在嘴上才消停火脉。

中國的神話是零亂不成體系的牵舵，如果只看本土神話柒啤，那么要把佛教神話放一邊，如果要排除宗教神話畸颅，那還要把道教神話擇出去，原生的中國神話如盤古没炒、女媧、西王母這些送火，散見于古籍，只有《山海經(jīng)》提的比較多种吸，但還是零零星星弃衍。與古希臘神話、古羅馬神話镜盯、北歐神話比起來，古中國的神話有葉無枝有筋無脈形耗，像個半成品。

為什么呢辙浑？書里先是這么說的：

【中國神話之所以僅存零星者激涤，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域判呕，頗乏天惠，其生也勤侠草，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文晤碘。二者孔子出功蜓，以修身齊家治國平天下等實用為教园爷，不欲言鬼神式撼，太古荒唐之說，俱為儒者所不道著隆，故其后不特無所光大呀癣，而又有散亡弦赖。】

那就是說有兩個原因：

一是因為我們祖先早先都住在黃河流域忘嫉，這個地方生存條件差勁的很案腺，祖先們就養(yǎng)成了自力更生的民風，大家都忙著為稻粱謀劈榨，沒閑工夫去瞎想，更不用說收集整理一套完整系統(tǒng)的神話了同辣。

二來是因為孔子，他站出來宣揚修齊治平的人生進階方案响巢，還拒絕聊鬼啊神的，兩千年踪古，儒學即國學券腔，于是這太古的怪力亂神不僅沒有發(fā)展，還散落遺失了不少纷纫。

我以前說中國沒有一以貫之的宗教，而不論本土還是外來的宗教烟瞧，在我們的土地上，粘性都很低染簇，其原因和上面的第二個原因是一樣的，儒學不談鬼神，導人回歸到實際生活的經(jīng)營中去请唱，不談無數(shù)個前世今生过蹂，所謂“朝聞道聚至，夕死可矣”，儒家是不忌諱談終結(jié)的扳躬，他們只忌諱談生前和死后那些虛妄的事，于是連帶的打消了人的生死恐懼击胜。沒了生前死后役纹，也就沒了鬼神的立足之地。

這兩個就是全部原因嗎促脉，我以為是，不過書里又寫到：

【然詳案之宫仗，其故殆尤在神鬼之不別旁仿。天神地祇人鬼，古者雖若有辨丁逝，而人鬼亦得為神祇。人神淆雜嫩码，則原始信仰無由蛻盡罪既；原始信仰存則類于傳說之言日出而不已，而舊有者于是僵死，新出者亦更無光焰也睦授。】?

前面那段是“說者”嘉涌，這段就是魯迅先生自己的看法了黄绩，他覺得這件事細細推敲下來其垄，根本原因還在于我們的文化里對人神鬼之間沒有不可逾越的界限卤橄。

早古的時候可能還有明確的分別，但那時候人和鬼也可以修成神喇颁，這人和神一旦可以互相逾越嚎货，那么神話里原始的信仰就會逐步褪掉，沒有了原始信仰的神話就不再像當頭的太陽了厂抖，那么原有的神話逐漸灰暗下去，新的神話也只會更沒有光芒了七蜘。

這段話讓我想起這幾年大熱的一個詞墙懂，階級固化。

人和神話里的存在如果是兩個階級损搬，那么一旦階級間的流動隨處可見，階級本身就被消解掉了嵌灰，人對于神話自然失去信仰颅悉。

魯迅在書里舉了兩個例子，都是凡人飛升成神仙或代替了神仙的故事剩瓶，這種故事在我們的文化里實在在所多有。比方說門神豌鹤，最早的出處是《山海經(jīng)》里叫神荼枝缔、郁壘的兩個人，在萬鬼之門拿葦索拘惡鬼去喂虎。但肯定有人在門神年畫上看見過秦叔寶和尉遲恭的名字拣挪，這是因為唐皇李世民當初殺人太多俱诸，夜里睡不踏實赊舶，就讓這兩個大將站在寢殿門外才睡安生了，所以這兩個人就被他封為新的門神了笼平。

因為皇帝是天子，所以天子封人為神的事實在太多了锌唾，我覺得最有意思的就是關(guān)公夺英，關(guān)公之后歷朝歷代，許多皇帝都要封他一下余黎，而道教也給他各種封號，佛教也把他封成各種護法惧财。不禁讓人感嘆真正的人才在任何時候都是稀缺資源扭仁，以至于蜀國大將關(guān)羽在死后這么多年里，不僅在宗教信徒眼里是神乖坠，還一度成為木匠、剃頭匠描姚、金融業(yè)戈次、黑社會的祖師爺。

人到神的躍遷绊寻，從而成為神話的一部分，這種發(fā)展在別的神話里是很難見到的澄步，希臘神話里也有赫拉克勒斯這種英雄人物，死后也成了神祠肥，但他是宙斯的兒子梯皿。希臘神話常為人稱道的是其神格與人格的統(tǒng)一，但這不代表神和人易于流動东羹，如中國這樣隨著歷史更迭不斷有新的神出現(xiàn)的事情是絕難發(fā)生的。

這兩年我們的網(wǎng)絡小說火到了國外权逗，有許多外國人成立翻譯組來翻譯起點上的修真冤议、仙俠類小說，積極性不亞于我們的美劇字幕組奔垦。修真類文學是我們獨有的尸疆，一個毫無神仙血脈的人一步一步修行，可以獲得神仙果位寿弱，這是我們傳統(tǒng)文化里的邏輯。

于是我們終于搞清楚了筐咧，為什么中國神話不能從天地開辟一路順下來噪矛，橫縱成就一個完滿的體系。就是源于既定的對于人神鬼的認知艇挨，這種一體三面的形式使得神話不僅存在于遠古，還一直依附著華夏的歷史势就，收集著歷史抖落下來的英雄賢者和奸佞小人。所以就像一盤散沙苞冯，這既是遺憾，也是其獨特之處鞭达。

END