人生在世鳖链，必須習(xí)慣于失去
人生是占有不了的
毋寧說(shuō)姆蘸，它是僥幸落在我們手上的一件暫時(shí)的禮物，我們遲早要把它交還芙委。
我們寧愿懷著從容閑適的心情玩味它逞敷，而不要讓過(guò)分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有了玩味的心情题山。
當(dāng)我們這樣想時(shí)兰粉，我們和我們身外的遭遇保持了一個(gè)距離，反而和我們真實(shí)的人生貼的更緊了顶瞳，這真實(shí)的人生就是一種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗(yàn)。
一般來(lái)說(shuō)，人的天性是習(xí)慣于得到慨菱，而不是習(xí)慣于失去焰络。呱呱墜地，我們首先得到了生命符喝。
自此以后闪彼，我們不斷地得到：
從父母得到衣食，玩具协饲，愛(ài)和撫育畏腕，從社會(huì)得到職業(yè)的訓(xùn)練和文化的培養(yǎng)。
長(zhǎng)大成人以后茉稠，我們靠著自然的傾向和自己的努力繼續(xù)得到：
得到愛(ài)情描馅、配偶和孩子，得到金錢而线、財(cái)產(chǎn)铭污、名譽(yù)、地位膀篮，得到事業(yè)的成功和社會(huì)的認(rèn)可嘹狞，如此等等。
當(dāng)然誓竿，有得必有失磅网，我們?cè)诘玫降倪^(guò)程中也確實(shí)不同程度地經(jīng)歷了失去。
但是我們比較把得到看作是應(yīng)該的筷屡，正常的涧偷，把失去看作是不應(yīng)該的，不正常的速蕊。
所以嫂丙，每有失去，仍不免感到委屈规哲。
所失愈多愈大跟啤，就愈委屈。
我們暗暗下決心要重新獲得唉锌，以補(bǔ)償所失隅肥。
在我們心中的藍(lán)圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫(huà)出來(lái)的袄简。而失去則是必須涂抹掉的筆誤腥放。
總之，不管失去是一種多么頻繁的現(xiàn)象绿语，我們對(duì)它反正不習(xí)慣秃症。
道理本來(lái)很簡(jiǎn)單：失去當(dāng)然也是人生的正常的現(xiàn)象候址。
整個(gè)人生是一個(gè)不斷得到復(fù)失去的過(guò)程。
就其最終結(jié)果看种柑，失去反比得到更為本質(zhì)岗仑。我們遲早要失去人生最寶貴的贈(zèng)禮——生命，隨之也就失去了人生過(guò)程中得到的一切聚请。
有些失去看似偶然荠雕，例如天災(zāi)人禍造成的意外損失，但也是無(wú)所不包的人生的題中應(yīng)有之義驶赏。
“人有旦夕禍刚ū埃”，既然生而為人煤傍，就得有承受旦夕福禍的精神準(zhǔn)備和勇氣盖文。
至于在社會(huì)上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了患久。
由此可見(jiàn)椅寺，不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺(jué)悟蒋失。
一個(gè)只求得到不肯失去的人返帕，表面上似乎富于上進(jìn)心，實(shí)際上是很脆弱的篙挽。
很容易在遭到重大失去之后一蹶不振荆萤。
為了習(xí)慣于失去，有時(shí)不妨主動(dòng)失去铣卡。
東西方宗教都有布施一說(shuō)链韭，照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心煮落，由不執(zhí)著于財(cái)物敞峭，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命蝉仇。
如此才可明白旋讹，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺(jué)悟的彼岸的第一座橋梁轿衔。
也許佛教是一種太悲觀的哲學(xué)沉迹，不宜提倡。只是對(duì)于入世太深的人害驹，它倒是一貼必要的清醒劑鞭呕。
我們?cè)谏鐣?huì)上盡可以積極進(jìn)取，但是宛官，內(nèi)心深處一定要為自己保留一份超脫葫松。有了這一份超脫瓦糕，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味进宝。
我們不妨眷戀人生刻坊，執(zhí)著人生枷恕，但同時(shí)也要像蒙田說(shuō)的那樣
收拾好行裝党晋，隨時(shí)準(zhǔn)備和人生告別。
入世再深徐块，也不忘它的限度
這樣一種執(zhí)著有悲觀墊底未玻，就不會(huì)走向貪婪
有悲觀墊底的執(zhí)著
實(shí)際上是一種超脫
摘錄于周國(guó)平先生的《和命運(yùn)結(jié)伴而行》 借以警戒自我。
