原文
【44.7】
問：“圣人應(yīng)變不窮，莫亦是預(yù)先講求否掸哑？”
先生曰：“如何講求得許多约急？圣人之心如明鏡寇仓，只是一個明，則隨感而應(yīng)烤宙，無物不照遍烦。未有已往之形尚在，未照之形先具者躺枕。
若后世所講服猪，欲是如此，是以與圣人之學(xué)大背拐云。周公制禮作樂以文天下罢猪，皆圣人所能為，堯叉瘩、舜何不盡為之而待于周公膳帕？孔子刪述六經(jīng)以詔萬世，亦圣人所能為薇缅，周公何不先為之而有待于孔子危彩？是知圣人遇此時，方有此事泳桦。只怕鏡不明汤徽，不怕物來不能照。講求事變灸撰，亦是照時事谒府，然學(xué)者卻須先有個明的工夫。學(xué)者惟患此心之未能明浮毯，不患事變之不能盡完疫。”
曰：“然則所謂‘沖漠無朕债蓝，而萬象森然已具’者壳鹤，其言何如？”
曰：“是說本自好惦蚊，只不善看器虾，亦便有病痛”姆妫”
【44.8】
“義理無定在，無窮盡欧芽。吾與子言莉掂，不可以少有所得，而遂謂止此也千扔。再言之十年憎妙、二十年库正、五十年，未有止也厘唾∪旆”他日又曰：“圣如堯、舜抚垃，然堯喷楣、舜之上善無盡；惡如桀鹤树、紂铣焊，然桀、紂之下惡無盡罕伯。使桀曲伊、紂未死，惡寧止此乎追他？使善有盡時坟募，文王何以‘望道而未之見’？”
【44.11】
問：“‘惟精’邑狸、‘惟一’是如何用功婿屹？”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫推溃，非‘惟精’之外復(fù)有‘惟一’也昂利。‘精’字從‘米’铁坎，姑以米譬之蜂奸。要得此米純?nèi)粷嵃祝闶恰┮弧庥财肌Ｈ环羌哟呼ずY揀‘惟精’之工扩所，則不能純?nèi)粷嵃滓病４呼ずY揀是‘惟精’之功朴乖，然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥炎嫫痢２W(xué)、審問买羞、慎思袁勺、明辨、篤行者畜普，皆所以為‘惟精’而求‘惟一’也期丰。他如‘博文’者即‘約禮’之功，‘格物’‘致知’者即‘誠意’之功，‘道問學(xué)’即‘尊德性’之功钝荡，‘明善’即‘誠身’之功街立。無二說也〔和ǎ”
心得
先生之道赎离，專注于心。此心只為明道端辱，道即良知梁剔，亦為天理，心如明鏡便無物不照掠手。吾輩須日日精進憾朴，不可以少有所得，而遂謂止此也喷鸽，更要打磨自身众雷，做好博學(xué)、審問做祝、慎思砾省、明辨、篤行等等 “惟精”之功夫混槐，方得“惟一”之主意编兄。
