儒家本質(zhì)上是一種實現(xiàn)哲學兰绣，那自然實踐，你就分為個人的實踐聋丝，或者是在公共場合索烹，政治領域的實踐，所以對于儒家知識分子來說弱睦，從政也是這一生中最重要的一環(huán)百姓。
那么儒家的政治到底是什么呢？仁在自己的人心中的時候被稱為仁心况木，推及到父母兄弟表現(xiàn)出的孝悌可以稱為仁行瓣戚，推及到政治領域也就被稱為仁政端圈。
孟子認為仁政應該分為兩個層面，也就是：“徒善不足以為政子库，徒法不能以自行”舱权，意思是說，如果只有內(nèi)在的一顆善心仁心仑嗅，那么并不能很好的從政宴倍，一個國家如果只有一個法律體制，一個政治綱領仓技，那么也并不能讓這個國家就欣欣向榮鸵贬。所以孟子認為仁心和政治共同組成了仁政，這二者缺一不可脖捻。如果失去了仁心阔逼，那么政治就會變成法家的嚴苛憲法，如果失去了政治綱領地沮，那么也可能會再次鬧出如同宋襄公那般的笑話嗜浮。
那么孟子為什么會認為法律體制和政治綱領如此的重要呢？其實用這兩個詞來解釋孟子對于政治的思想時摩疑，這兩個詞的釋義也就和今日的釋義不再相似了危融，更準確的可以稱禮法和階級統(tǒng)治，孟子說：“五霸者雷袋，三王之罪人也吉殃，今之諸侯，五霸之罪人也楷怒，今之大夫蛋勺，今之諸侯之罪人也○荆”一說春秋五霸迫卢，大家往往想起的是如同齊桓公這般的人物，一般人可能會認為冶共，桓公不應該是維護天下正義的人嗎？這符合儒家對于人需要有仁的要求啊每界，為什么會被稱為罪人呢捅僵？因為正如我前面所講，儒家也認為政治是需要體制的眨层。那么齊桓公在哪一點上違反了體制庙楚，或者說階級統(tǒng)治的規(guī)則呢？那是在侵伐諸侯時的僭越趴樱。本來如果有諸侯國為為了仁義馒闷，讓老者不能養(yǎng)老酪捡，國家“掊克在位”，那么天子便會罰他纳账，因為這是討回正義的戰(zhàn)爭逛薇，所以也被稱為“討”，可是春秋五霸卻站在諸侯的位置上去疏虫，侵伐其他的諸侯永罚，其實就是對于天子位置的僭越。同時春秋五霸想要去侵伐其他的國家卧秘，也并不是根據(jù)自己的仁心而發(fā)出的呢袱，更大可能是因為想要吞并天下，可是因為實力不夠翅敌，所以采取這樣的方法來穩(wěn)固自己的地位羞福。
當然不管怎樣，五霸這樣的行為至少還是為了維護正義而做的蚯涮，到了今天（孟子的今天）的諸侯治专，卻全都是為了自己國家的利益去行事，如果對自己的國家有利代價卻是犧牲其他國家的利益恋昼，那也并不會選擇為了維護某一個游戲規(guī)則而不去做看靠，至于大夫就更是這樣，君王至少還是為了整個國家的利益去行事液肌，而大夫往往就只是為了自己的利益去行事挟炬，所以說從三王到五霸，到今之諸侯到今之大夫嗦哆，可以說是一個比一個差谤祖。
如此來看，五霸的行為也就不僅僅是僭越天子的問題了老速，可以說正是因為五霸的行為給僭越之路開了一個開端粥喜，有了五霸的僭越，才有了今之諸侯的違禮橘券，才有了今之大夫的為一己之私利额湘，讓今天的諸侯互相侵略，只為了獲得更高的地位旁舰，不把天子放在眼中锋华，這是一切不好的開始。
所以說在孟子的理念下箭窜，如果我們在為政的時候有正確的政治體制和仁心毯焕，那么就可以展現(xiàn)出一副國泰民安的情形。也正是這個原因磺樱，所以當時的很多諸侯都邀請孟子去他們那里做官纳猫，正是因為對于孟子所說的天下大同的社會有所期待婆咸。
可是往往他們在請到孟子來到自己的國家之后，就發(fā)現(xiàn)了仁政的問題芜辕，如果在一個大家都遵守規(guī)則的時代尚骄，那么仁政固然能呈現(xiàn)天下大同，可是在戰(zhàn)國這一個人人的僭越禮法的時代物遇，某一個國家想要去維護天下的規(guī)則乖仇，就是引火燒身，槍打出頭鳥询兴。
那么仁政難道就實行不了嗎乃沙？固然我們可以舉出很多在制式的時候?qū)⒄嬲菩械暮芎玫木鹾褪虑椋墒请y道在亂世诗舰，仁政就不能發(fā)揮出它的價值和作用嗎警儒？這確實是我們需要思考的問題。當然同時仁政也有不可否認的自己的問題眶根，那就是完全把是否能國泰民安寄托在了個人的德行上蜀铲，而個人的德行又是極為不可靠的，并不一定是所有的君王都能把應然變成實然的狀態(tài)属百，是否能有所改進记劝，也確實是需要思考的。
