向度Ⅱ:恥感文化

? ? ? ? 在中國詞語中嗅绰，有很多用來形容正經(jīng)人的詞匯舍肠，比如老實(shí)、本分窘面、規(guī)矩翠语、正直、正派民镜、踏實(shí)啡专、誠懇、厚道等制圈。無論我們用什么樣的詞語來形容這樣的人们童，其背后都有一個(gè)心理特點(diǎn)，就是知恥鲸鹦。討論恥的話題慧库，其實(shí)是討論臉面觀中“臉”的部分，也就是說馋嗜，當(dāng)一個(gè)人只顧守住自己的臉齐板，而不考慮面子的時(shí)候，恥的重要性就凸顯出來了。當(dāng)然甘磨，不考慮面子橡羞，不意味著得不到面子。是否能得到济舆，還在于我們是希望從臉來展現(xiàn)面子卿泽，還是從關(guān)系回溯到臉，那結(jié)果是不一樣的滋觉。這或許是研究中國人臉面觀的一個(gè)難點(diǎn)签夭。

? ? ? ? 恥在儒家思想中的地位很高。我們這里先挑出孔孟說過的話來領(lǐng)會一下:

子曰:“道之以政椎侠，齊之以刑第租，民免而無恥;道之以德，齊之以禮我纪，有恥且格慎宾。”(《論語·為政》)

子曰:“行己有恥宣羊¤邓校”(《論語·子路》)

孔子曰:“夫人必自侮，然后人侮之仇冯≈蓿”(《孟子·離婁上》)

孟子曰:“人不可以無恥，無恥之恥苛坚，無恥矣比被。”(《孟子·盡心上》)

? ? ? ? 在儒家思想中泼舱，恥往往涉及“道”和“德”等缀。儒家這里所說的道更多的是指人道，而人道也就是“仁愛”娇昙、“善心”尺迂、“誠”等，所以也可以同德合并冒掌，即所謂“道德”噪裕。我們在這層意義上可以獲得對恥的兩種理解:一是恥的培養(yǎng)是一種以道德來規(guī)范人的言行，而非借助法律或規(guī)章制度;二是在做人的問題上股毫，這樣的人往往是君子所為膳音，而小人則做不到或者有意走向了它的反面，即“無恥”铃诬。我們下面來討論這兩層含義祭陷。

? ? ? ? 關(guān)于儒家強(qiáng)調(diào)以道德來規(guī)范人的言行苍凛，這本來是沒什么問題的”荆可是當(dāng)一個(gè)西方學(xué)者站在中國文化之外來討論這一問題的時(shí)候醇蝴，就遇到了一個(gè)困惑。這位西方學(xué)者就是著名的文化人類學(xué)家R.Benedict想罕。她在其影響很大的書《菊與刀》中提出了一個(gè)重要的見解哑蔫。該書雖然是討論日本人生活方式的諸方面，但在文化比較上得出了日本人心理的原動力是恥感弧呐，西方人是罪感的結(jié)論。她說:

? ? ? ? 真正的恥辱感文化靠外部的約束力來行善嵌纲，而不像真正的罪惡感文化那樣靠內(nèi)心的服罪來行善俘枫。恥辱感是對他人批評的一種反應(yīng)。一個(gè)人因受到公開嘲笑與擯斥逮走，或者自以為受人嘲笑而感到恥辱鸠蚪，在任何一種情況下，恥辱感都將成為強(qiáng)大的約束力师溅。但它要求有旁觀者茅信，至少是想象出來的旁觀者。罪惡感并不如此墓臭。在一個(gè)榮譽(yù)意味著無愧于自己心目中的自我形象的民族中蘸鲸，一個(gè)人即使在無人知曉自己的不端行為的情況下，也會為罪惡所煩惱窿锉，而且他的罪惡感確實(shí)可以通過供認(rèn)其罪惡得到減輕酌摇。

Benedict雖然討論的是日本人的國民性，但用這樣的觀點(diǎn)來看中國人的臉面觀嗡载，似乎也有很多相似之處窑多。只是她把恥辱視為外控，是否合理呢洼滚？至少在儒家經(jīng)典里埂息，恥不完全是一種外控的心理反應(yīng)，孟子說:

所為謂人皆有不忍人之心者遥巴，今人乍見孺子將入于井千康，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也挪哄，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也吧秕，非惡其聲而然也。由是觀之迹炼，無惻隱之心砸彬，非人也颠毙。(《孟子·公孫丑上》)

朱熹注:“羞，恥己之不善也砂碉≈郏”在孟子看來，去救將要落井的小孩增蹭，就不是外人怎么看的問題滴某，而是他自我的恥感問題。這里的恥是被當(dāng)成人的善端來說的滋迈。而從中國諺語“不做虧心事霎奢，不怕鬼敲門”和“要想人不知，除非己莫為”等中看出中國人的恥感中的確帶有外控的特征饼灿。美國學(xué)者Johnson通過對日本人和美國人關(guān)于“真誠”的比較幕侠，似乎對我們思考這樣的問題也有幫助。他說:“對日本人來說碍彭，真誠意味著自己的行為要與自己的內(nèi)心情感相一致晤硕。”

? ? ? ? 那庇忌，如何來看待恥辱的發(fā)生問題呢舞箍？我想這其中實(shí)在有一個(gè)檔次高低的問題。從基礎(chǔ)的皆疹、事實(shí)的層面上來看疏橄，我們前面給出了傳統(tǒng)中國人的生活方式。這一方式的基本特點(diǎn)就是安土重遷略就，人口不流動软族。從這一方面看，生活于相互守望残制、世代相鄰的人們立砸，其一言一行的約束主要靠彼此的監(jiān)督、譴責(zé)與嘲笑初茶。中國人喜歡用眾目睽睽颗祝、光天化日、人言可畏恼布、被人戳脊梁骨螺戳、被人恥笑等來形容一個(gè)人違背社會倫理規(guī)范時(shí)所感受到的恥辱。這就是恥感的外控性特征折汞。但這樣的外控性在儒家看來還是不夠的倔幼，因?yàn)榕c其這樣相互監(jiān)督著，不如強(qiáng)調(diào)人的自覺性爽待。一旦人的自覺性有了损同，即使沒有他人監(jiān)督翩腐，一個(gè)人一樣可以做到以恥感來決定什么事情能做，什么事情不能做膏燃。于是茂卦，這就上升到道德的境界，也就使得恥具有了內(nèi)控性的特點(diǎn)组哩。在中國文化的理解中等龙，罪往往是一種法律條文的認(rèn)定，比如從極端上講伶贰，報(bào)仇雪恨對中國人來說可以洗刷恥辱蛛砰，但卻是犯罪行為。這樣的矛盾在西方文明中也一樣有所體現(xiàn)黍衙，只是中國人更偏重于恥暴备。因?yàn)闆]有宗教，從宗教的角度來理解罪的含義们豌，對中國人來說是比較困難的。

? ? ? ? 我們在中國人的誠信問題上也可以看到恥和罪的差異浅妆。比如我聽說在傳統(tǒng)社會望迎，如果有借錢執(zhí)意不還的現(xiàn)象，借方想出來的辦法不是去打官司凌外，而是讓此人上身脫光辩尊，或在身上掛牌或戴高帽寫上“我借錢不還”，游街一遭康辑，這筆錢就可以不要了摄欲。還有的地方習(xí)俗是要求借錢不還的人請父老鄉(xiāng)親、街坊鄰居看場戲疮薇，宣布自己借錢不還胸墙，就算還清了債務(wù)。而這樣以羞辱代替罪過的事情皇上也用按咒。唐太宗治貪:貪多少迟隅，“獎”多少。

? ? ? ? ? 那么對現(xiàn)代中國人來說励七，羞辱一個(gè)人真的要比告發(fā)一個(gè)人更有效智袭？中國江蘇網(wǎng)2014年6月9日以題為《江蘇各地商圈曬300余名老賴信息》原本借錢不還應(yīng)該訴諸法律，但所謂“老賴”的意思就是不怕法律掠抬，反正就是不還錢『鹨埃現(xiàn)在法院想出來的辦法就是在最繁華的地方用電子屏全天滾動播放，以示天下两波。這些人或許不怕法律瞳步，但害怕被天下人恥笑闷哆，當(dāng)然以其社會圈而論，對他們后續(xù)的生意也會帶來很壞的影響谚攒，因此還錢的可能性就會增大阳准。

? ? ? ? “恥”同“臉”的關(guān)系是直接性的，“知恥”就是“要臉”馏臭，“無恥”就是“不要臉”野蝇。但同面子是什么關(guān)系，似乎比較復(fù)雜括儒。

? ? ? ? 回顧我在日本的經(jīng)歷绕沈，我真切地感受到了恥感是什么意思。我覺得在他們的社會生活中帮寻，有一套大家都遵循的無形的法則乍狐。如果哪個(gè)人違背了這套法則，身邊的人就會想方設(shè)法地提醒他固逗，也就是激發(fā)他的恥感浅蚪，知道他意識到這個(gè)錯誤。如果此人還是我行我素烫罩，那么其他人來代他完成正確的動作惜傲，看看他是否感到害臊了。比如我在飯后始終注意觀察日本人吃飯贝攒。我發(fā)現(xiàn)他們盗誊，包括學(xué)生在飯?zhí)美锍燥埖拇_能把飯菜吃的一干二凈，而比較下來隘弊，剩下飯菜的人自然就有了恥感哈踱。再比如，在中國人家里梨熙，無論客人做錯了什么开镣，還會受到禮遇，比如把杯子打翻了咽扇，把地面弄臟了哑子，或者當(dāng)眾吸煙等，都不會有什么問題肌割。就是進(jìn)門不換鞋子卧蜓，如果此人有足夠的面子，也沒有人會說什么把敞，只能等此人離開后再抱怨弥奸，再打掃。至于在公共場合奋早，中國人很少顧及別人的感受盛霎，說話赠橙，喧嘩，大聲打電話愤炸，甚至在開會的會場上打電話期揪，都是旁若無人的。我思考的是规个，為什么這些方面中國人都沒有感到羞愧凤薛？思前想后，我醒悟過來诞仓，還是因?yàn)樵趷u和面子的選擇上缤苫，后者更重要。如果我們單純在臉的概念上來討論這些現(xiàn)象墅拭，比如認(rèn)為上述的言行都是沒臉的事活玲，那么一個(gè)人做了，就會羞愧谍婉。但是根據(jù)我上面提供的臉面觀四分圖舒憾，或者我們從關(guān)系出發(fā)來回溯到臉，即一個(gè)人明明做了沒臉的事情穗熬，但大家都會給他面子镀迂，請問，這其中還會有恥感嗎死陆？顯然不會再有了。所以我的結(jié)論是唧瘾，愛臉的社會有恥感措译，而好面子的社會則無恥感。前者會為自己的行為不當(dāng)而感到害臊;后者因?yàn)榇藭r(shí)有大家給他面子饰序，于是恥感問題也就被化解掉了领虹。

? ? ? ? ? 下面我們再來討論下君子與恥的關(guān)系。我想求豫，在任何社會中塌衰，人的一生有許多事情帶有隱藏的特征，比如身體蝠嘉、疾病最疆、性、情感蚤告、過失努酸、失誤、錯誤杜恰、罪惡等等获诈。如何面對它們仍源，如何處理它們，不同的文化會有自己的價(jià)值和態(tài)度舔涎。在中國文化中笼踩，君子是一個(gè)完美的概念，在此意義上亡嫌，如果一個(gè)人不夠完美嚎于，那么他往往不是承認(rèn)自己不完全，這就會引發(fā)君子的面子問題昼伴。殷海光在討論理想文化和現(xiàn)實(shí)文化時(shí)也持這一觀點(diǎn)匾旭，他認(rèn)為:“如果一個(gè)個(gè)人的行為規(guī)合于一個(gè)文化理想的某一個(gè)要求凡壤，或某一些要求弦赖，那么他不一定能在一切情形之下規(guī)合于一個(gè)文化理想的一切要求。就中國傳統(tǒng)文化來說验烧，確有文化分子不取‘不義之財(cái)’持舆。這種人可視錢財(cái)若糞土色瘩。但是，他也許好色逸寓。這就不規(guī)合于‘圣人之教’居兆，雖然‘圣人’自己也不見得一定不好色。如果這個(gè)人”既不好貨又不好色竹伸，那么他也許好罵人泥栖。這也不合‘圣人之教’，雖然‘圣人’自己對罵人頗感興趣勋篓“上恚”

? ? ? ? 君子最早在中國表示一種社會地位，并專指社會上層的人譬嚣「炙蹋“君子所履，小人所視”不但把君子和小人拜银、上流人物和下層百姓分開殊鞭，而且還顯示出一個(gè)大搖大擺，一個(gè)屈伸旁觀的形象尼桶。這點(diǎn)在《尚書》操灿、《左傳》等書中都有反映，而且在孔子的《論語》中也有痕跡泵督。但從論語開始牲尺，君子的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，即把表示身份地位的稱號擴(kuò)展到具有道德品質(zhì)情操的人身上“迹“君子”一詞在論語中出現(xiàn)了107次溃卡，從53個(gè)主要句子中可以整理出孔子對君子的基本認(rèn)識，歸納如下:1)君子以品德為重蜒简，不以地位為主瘸羡。2)用品德可以分出君子和小人的不同。3)君子的人格有四個(gè)方面:一是對儀表的注重搓茬，如莊重犹赖、嚴(yán)肅等;二是內(nèi)在修養(yǎng)方面，如仁義禮智信等;三是言行方面卷仑，如好學(xué)峻村、行恭、慎言锡凝、能力強(qiáng)等;四是關(guān)系方面粘昨，如謙遜、擇友窜锯、合群张肾、不爭、求己锚扎、恭敬吞瞪、同情、孝親驾孔、成人之美等芍秆。而君子所惡的東西也是這四方面被君子所避免的東西。4)君子翠勉、士妖啥、士大夫、圣賢等之間有程度上之別眉菱，但從人格上要求也基本是相似的迹栓。如士是讀書的君子掉分，反之俭缓，君子也必須讀書，圣賢是君子終極的理想酥郭，也是出類拔萃的君子华坦。至于大丈夫，在《孟子》中則有說明:

居天下之廣居不从，立天下之正位惜姐，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道歹袁。富貴不能淫坷衍，貧賤不能移，威武不能屈条舔，此之謂大丈夫枫耳。(《孟子·滕文公下》)

孟子對大丈夫的看法已達(dá)到了圣人的境地，后人常用“頂天立地”來概括這種氣魄孟抗。

? ? ? ? 從論語中研究孔子的弟子各種對答迁杨，各個(gè)方面所構(gòu)成的從內(nèi)到外的連續(xù)統(tǒng)關(guān)系。無論一個(gè)人想發(fā)家致富凄硼，還是想成名成家铅协，在內(nèi)心和言行上都要德行當(dāng)先，因此孔子的君子特征在任何時(shí)候都強(qiáng)調(diào)了內(nèi)外的統(tǒng)一摊沉，以分辨出君子有哪些品德狐史。

? ? ? ? ? 我們大致可以看出，中國文化在做人的假定上基本不留任何余地坯钦，今日中國人對勞模预皇、榜樣、好干部婉刀、優(yōu)秀學(xué)生等看法也基本相同吟温。也就是說，儒家認(rèn)為人心本善突颊，就表明了人的內(nèi)心應(yīng)該很干凈鲁豪，諸如光明磊落、開誠布公律秃、心胸坦蕩爬橡、無私心雜念，以及坦率棒动、坦誠糙申、真誠、純潔等船惨，這些在中國文化里都被用來形容一些高尚人的品格柜裸。一個(gè)人做到了這一點(diǎn)，他就是所謂圣人粱锐、大丈夫疙挺、君子或至少是已經(jīng)脫離了低級趣味的人等。但我們知道怜浅，這樣的假定對一個(gè)活生生的人來說铐然，要求實(shí)在是太高了蔬崩。到頭來，一句“我也是人啊”說明了誰都有私心雜念搀暑，誰都有過失沥阳，誰都有缺點(diǎn)或秘密，只是人們在這樣的文化中沒勇氣承認(rèn)自点。比較西方宗教沪袭，它把人假定為惡，有罪樟氢，在一定程度上為人的低級冈绊、不善良、有缺陷等留有了余地埠啃，也就承認(rèn)了人都有弱點(diǎn)死宣。

? ? ? ? 正因?yàn)槭聦?shí)上人不可能是完人，所以儒家思想對人的理想假定同中國人對人的事實(shí)假定是不一致的碴开。前者認(rèn)為君子需要完美毅该，后者認(rèn)為人無完人。這中間的張力便是恥辱的文化源泉潦牛。人不能犯錯與人無法不犯錯之間導(dǎo)致了人犯錯后需要掩蓋其錯誤眶掌，抑或人天生就有犯錯誤的傾向，但懺悔了還能進(jìn)天堂巴碗，是兩種不同的對待錯誤的模式朴爬。前者的價(jià)值要求導(dǎo)致了人們在現(xiàn)實(shí)中要盡最大的努力來制造出完人的效果，具體而言就是讓個(gè)人的弱點(diǎn)不被他人知曉乃至傳播橡淆。這是恥辱與臉面的本質(zhì)關(guān)系召噩。僅就這一點(diǎn)，我們可以討論的東西方文化差異有:1)東西方如何看待那些隱藏的內(nèi)容逸爵？2)用什么方式來定義具滴？3)獲取信息的渠道與流傳范圍。

? ? ? ? 對第一個(gè)問題师倔，首先涉及的是一種文化對丑的定義构韵，即用道德來定義丑還是用審美來定義丑，是東西方文化的一個(gè)重要的差異趋艘，比如身體暴露是道德問題疲恢，還是審美問題;再者，同樣的人性特征致稀，不同文化在不同標(biāo)準(zhǔn)下定義出來的內(nèi)容也各有異同冈闭，比如東西方傳統(tǒng)文化對“性”就曾有相似的價(jià)值判斷俱尼，但在其他方面則有很多差異抖单。無論如何，道德定義上的廣泛性會大大加重臉面觀的社會意義，而審美定義的廣泛性則減弱了臉面觀的社會意義矛绘。

? ? ? ? 引申到第二個(gè)問題耍休，是通過道德感來維護(hù)，還是用法律來維護(hù)也關(guān)乎臉面問題的發(fā)生货矮。就道德問題而言羊精，當(dāng)一切人的秘密行為都被冠以道德的含義并通過道德來維護(hù)時(shí)，臉面的問題就會變得異常嚴(yán)重;而當(dāng)一個(gè)體只要不觸犯法律時(shí)囚玫，他的自由度就會增加喧锦，并且也不會在乎別人怎么看。顯然抓督，恥辱感更多的是需要道德來維護(hù)的燃少。

? ? ? ? 第三個(gè)問題，西方人的隱私是一種自我的保護(hù)铃在，既然每個(gè)人都有隱私阵具，那么每個(gè)人都沒有權(quán)利打聽別人的隱私。所為隱私就是表明一個(gè)人自己的事定铜，其他人沒有權(quán)利知道阳液，也是他的個(gè)人生活偏好。但在中國文化中揣炕，雖然人們事實(shí)上也有隱私帘皿，卻沒有隱私的觀念。在一個(gè)家人或朋友群體范圍內(nèi)畸陡，了解一個(gè)人的隱私可以用來證明彼此關(guān)系的親密程度矮烹。因此人們在緊密的生活群體中無法或被要求不應(yīng)該保護(hù)隱私。由此一來罩锐，個(gè)人的隱私就成為彼此共享的奉狈、交流的一部分。但這樣的共享與交流并不算丟臉涩惑，由于各人都掌握著他人的隱私仁期，就牽制住了彼此揭短或擴(kuò)散出去的可能〗咛瘢可見在初級群體跛蛋，非正式場合，個(gè)人隱私和秘密會被他人共同維護(hù)的痊硕，必要時(shí)可以作為一種笑料拿出來作為談資赊级。當(dāng)一個(gè)人大度的容忍這種溝通，變表明了彼此之間具有親和性岔绸，表示一個(gè)個(gè)體進(jìn)入了不再需要維護(hù)面子的社會圈范圍內(nèi)理逊。但這類行為在正式場合發(fā)布就意味著丟臉或沒面子橡伞，正式地公開展示一個(gè)人的缺陷、丑惡晋被、過失等講意味著臉面無法挽回兑徘。可見羡洛，在中國挂脑，存在著一個(gè)體的行為對誰而言是恥辱的，在什么情境中是恥辱的以及當(dāng)一個(gè)體不充當(dāng)某種角色時(shí)欲侮，他如何能設(shè)身處地認(rèn)為某種行為是可恥的崭闲。

? ? ? ? 以親密來共享隱私，不但是一種價(jià)值觀念威蕉，也是一種建筑空間的使然镀脂。比如中國人從出生、撫養(yǎng)忘伞、讀書到生活極少有獨(dú)立的生活空間薄翅。在建筑設(shè)計(jì)上，中國人傾向于把房屋設(shè)計(jì)成共住的結(jié)構(gòu)氓奈，尤其是宿舍翘魄，比如大學(xué)生宿舍、教工宿舍舀奶、工廠宿舍暑竟，都是數(shù)人一間。一房里的人們無論處于何種原因(通常不給自愿選擇的機(jī)會)彼此共生育勺，無論如何但荤，隱私是公開的，都是分享的涧至，也因此可以在其他宿舍的同學(xué)腹躁、同事間暗中流傳。