《大學(xué)》：古之欲明明德于天下者缰猴，先治其國产艾；欲治其國者，先齊其家滑绒；欲齊其家者闷堡，先修其身；欲修其身者疑故，先正其心杠览；欲正其心者，先誠其意焰扳；欲誠其意者倦零，先致其知。致知在格物吨悍。物格而后知至扫茅，知至而后意誠，意誠而后心正育瓜，心正而后身修葫隙，身修而后家齊，家齊而后國治躏仇，國治而后天下平恋脚。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本焰手。
《大學(xué)》原為《禮記》中的第四十二篇糟描，據(jù)傳作者是曾子。曾子书妻，（前505年－前435年)船响，是孔子的學(xué)生。
如果上述語句確為先秦之作，那在哲學(xué)上有重大意義见间×拇常“欲誠其意者，先致其知米诉。致知在格物菱蔬。物格而后知至，知至而后意誠”史侣，這句話無疑明確指出了對具體事物的研究可以得到知識拴泌，北宋程氏兄弟把《大學(xué)》選出來，原因就在于此抵窒。
當(dāng)然弛针，缺憾就是沒有論證±罨剩《道德經(jīng)》比較好地論證了“道”的屬性削茁，堪比亞里士多德對“絕對的存在”的論證，但是掉房，對于具體事物的認(rèn)識茧跋，卻只有一句“德蓄之”，隱約地指向?qū)τ诰唧w事物的本質(zhì)的認(rèn)識卓囚。如果瘾杭，《道德經(jīng)》有《大學(xué)》里的這句“物格而后知至”，則在認(rèn)識邏輯上哪亿，就能算是比較完整的粥烁。
《中庸》：道也者，不可須臾離也蝇棉，可離非道也讨阻；喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中篡殷；發(fā)而皆中節(jié)钝吮，謂之和；中也者板辽，天下之大本也奇瘦；和也者，天下之達(dá)道也劲弦。致中和耳标，天地位焉，萬物育焉邑跪；知者過之麻捻，愚者不及也纲仍。道之不明也，我知之矣：賢者過之贸毕，不肖者不及也；道不遠(yuǎn)人夜赵。人之為道而遠(yuǎn)人明棍，不可以為道。
如上之意寇僧，所謂“中庸”摊腋，指的是人的認(rèn)識和行為要符合道。涉及到自然嘁傀、天地等整體方面兴蒸，應(yīng)該遵守《道德經(jīng)》中萬物載體之”道“。涉及到人细办，則應(yīng)該遵守為人之“德”橙凳，涉及到具體的事物，應(yīng)該遵守這個具體事物的本質(zhì)笑撞，涉及到治理國家岛啸，應(yīng)該遵守富民強國之道，涉及到經(jīng)濟(jì)茴肥，應(yīng)該遵守經(jīng)濟(jì)規(guī)律坚踩，以此類推，宗旨瓤狐，就是不能自以為是地亂來瞬铸，而要符合客觀。二程把《中庸》從“禮記”中抽選出來础锐，就是因為這些道理在先嗓节，事物在后。
現(xiàn)在郁稍，人們一般把不要偏激赦政，不要極端，不要率先耀怜，不要太落后等庸俗含義當(dāng)作中庸恢着，這樣的理解是錯誤的。這是因為他們望文生義财破，而不去閱讀理解《中庸》的內(nèi)容掰派。我認(rèn)為，《中庸》這篇文章實在不應(yīng)該用“中庸”這個題目左痢，為什么不用“合道”呢靡羡？免得生出那么多的誤解系洛。
繼承二程理學(xué)的朱熹把《中庸》、《大學(xué)》略步、《論語》描扯、《孟子》并列稱為“四書”。四書成為朱熹之后中國歷朝歷代官方推崇的教科書趟薄。從哲學(xué)體系上來說绽诚，《大學(xué)》和《中庸》是《論語》、《孟子》的本體論和認(rèn)識論基礎(chǔ)杭煎。
