(公名熹卤档，字元晦，宋婺源人程剥，謚日文劝枣，配祀十哲)
宏謀按:學(xué)也者所以學(xué)為人也。天下無倫外之人，故自無倫外之學(xué)舔腾。朱子首列五教溪胶，所以揭明學(xué)之本指，而因及為學(xué)之序琢唾，自修身以至處事接物之要载荔。則學(xué)之大綱畢舉，徹上徹下采桃，更無余事矣懒熙。宏謀輯《養(yǎng)正規(guī)》，特編此為開宗第一義普办，使為父兄者共明乎此工扎，則教子弟得所向方。自孩提以來衔蹲，就其所知愛親敬長肢娘，告以此為人之始，即為學(xué)之基切勿以世俗讀書取科名之說舆驶，汨亂其良知橱健，庶耳所習(xí)聞，兒時亦曉然所學(xué)為何事沙廉。
[譯文]
陳宏謀按語:學(xué)習(xí)的目的就是學(xué)習(xí)做人之道拘荡。天下沒有倫常之外的人，當(dāng)然也就沒有倫常之外的學(xué)問撬陵。朱子在開篇即列出“五倫”之教珊皿，以此來闡明圣學(xué)的根本，進(jìn)而說明了為學(xué)的次序巨税，從修身直至處事蟋定、接物的要目都列了出來。
這樣草添，修學(xué)的大綱就完備了驶兜，可以說是貫通上下， 修學(xué)的內(nèi)容远寸，除此之外更無他事了促王。宏謀編輯《養(yǎng)正遺規(guī)》一書，特別將此作為開卷第一-篇而晒，使天下做父親、兄長的人都明白“五倫”之教阅畴，則教育子弟的方向就確定了倡怎。從孩提時代開始，就教孩子懂得孝順父母，尊敬長輩监署，告訴孩子這是做人的起點(diǎn)颤专，求學(xué)的基礎(chǔ)。千萬不要用讀書是為了求取功名的世俗之說钠乏，來擾亂孩子本有的良知栖秕，要讓孩子通過學(xué)習(xí)和聽聞，從小就明白學(xué)習(xí)圣賢教化是為了什么晓避。
父子有親簇捍，君臣有義，夫婦有別俏拱，長幼有序暑塑，朋友有信。右五教之目锅必。堯舜使契為司徒事格，敬敷五教，即此是也搞隐。學(xué)者學(xué)此而已驹愚。
[譯文]
父子之間有生來就有的親情，因此劣纲，父母要慈愛子女逢捺，子女要孝順父母;君臣之間有生來就有的道義，所以味廊，君待臣要以禮蒸甜，臣事君要以忠，上級要信任下級余佛，下級要對上級負(fù)責(zé);夫婦之間有區(qū)分柠新，夫婦之間要相敬如賓，男主外辉巡，為一家之主恨憎，生計(jì)之源，女主內(nèi)郊楣，要教育子女憔恳，料理家條，夫剛妻柔;長幼之間要有秩序净蚤，凡事要長者先钥组，幼者后，長輩要愛撫小輩今瀑，小輩要尊敬長輩程梦。兄弟之間要兄友弟恭点把，和睦相處，情同手足;朋友之間要以誠信為本屿附，坦誠相待郎逃。以上就是“五倫” 之教的條目。早在堯舜的時代挺份，就任命大臣契作為司徒褒翰，負(fù)責(zé)倫理道德教化，教化的內(nèi)容匀泊，就是這“五倫”之教优训。后世的人學(xué)習(xí)圣賢教化，就是學(xué)習(xí)和落實(shí)這“五倫”之教探赫。
而其所以學(xué)之之序型宙，亦有五焉，其別如左:博學(xué)之伦吠，審問之妆兑，慎思之，明辨之毛仪，篤行之搁嗓。右為學(xué)之序。
[譯文]
學(xué)習(xí)圣賢教誨的次序也有五條箱靴，即是“博學(xué)腺逛、審問、慎思衡怀、明辨棍矛、篤行”這是學(xué)習(xí)的次第。
學(xué)問思辨四者抛杨，所以窮理”也够委。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物怖现，亦各有要茁帽，其別如下。
[譯文]
“博學(xué)屈嗤、審問潘拨、慎思、明辨”饶号，是讓我們明白圣賢教化的道理铁追。而“篤行”這一條就是要我們從日常修身到生活中處事、接物都處處要把圣賢的教誨落到實(shí)處茫船，這些脂信，每一個方面都有要點(diǎn)癣蟋，具體如下:
言忠信，行篤敬狰闪。懲忿，窒欲濒生。遷善埋泵，改過。右修身之要罪治。
[譯文]
說話要忠誠守信丽声，行事要切實(shí)恭敬，心中有了憤怒要立刻止住觉义，有了過分的欲望也要立刻熄滅雁社，要時刻一心向善，念念改正自己的過失晒骇。這是修身之要霉撵。
正其誼，不謀其利洪囤。明其道徒坡，不計(jì)其功。右處事之要瘤缩。
[譯文]
對人對事喇完，要符合義，以利益社會大眾為前提剥啤，不能夠謀求自己的私利:做人做事锦溪，要講求道，要想到是否符合道德仁義府怯，不能夠以私人利害刻诊、功過為標(biāo)準(zhǔn)。這是處事之要富腊。
己所不欲坏逢，勿施于人。行有不得赘被，反求諸己是整。右接物之要。
[譯文]
自己不愿意接受的民假，就不要強(qiáng)加于人浮入。任何事情遇到失敗或者挫折，不要怪別人羊异，要從自己的身上找原因事秀。這是接物的要點(diǎn)彤断。
熹竊觀古昔圣賢，所以教人為學(xué)之意易迹，莫非使之講明義理宰衙，以修其身，然后推以及人睹欲。非徒欲其務(wù)記覽供炼，為詞章，以釣聲名取利祿而已也窘疮。今人之為學(xué)者袋哼，則既反是矣。然圣賢所以教人之法闸衫，具存于經(jīng)涛贯，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問辨之蔚出。茍知其理之當(dāng)然弟翘，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具身冬，豈待他人設(shè)之衅胀，而后有所持循哉。近世于學(xué)有規(guī)酥筝，其待學(xué)者為已淺矣滚躯，而其為法，又未必古人之意也嘿歌。故今不復(fù)以施于此堂掸掏，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列于上宙帝，而揭之楣間丧凤。諸君其相與講明遵守，而責(zé)之于身焉步脓。則夫思慮云為之際愿待，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣靴患。其有不然仍侥，而或出于此言之所棄，則彼所為規(guī)者鸳君，必將取之农渊，固不得而略也。諸君其亦念之哉或颊。
[譯文]
我私下觀察古圣先賢教人學(xué)習(xí)圣賢教化的意圖砸紊，就在于給人把圣賢教化的義理講明白传于，讓人能夠按照圣賢的教誨來修養(yǎng)身心，自己做到之后醉顽，然后再推以及人沼溜，讓別人也來學(xué)習(xí)圣賢教誨。實(shí)在不是單純地背誦一些經(jīng)典徽鼎，作一些詩詞文章盛末，來謀取世間的虛名和利祿啊。今天所謂的學(xué)人否淤，走的路完全是和古圣先賢的教誨背道而馳啊。但是棠隐，古圣先賢教人的方法石抡，都寫在經(jīng)書里面，凡立志做一番事業(yè)的人助泽，一定要熟讀深思并加以問辨啰扛。如果真正對圣賢的這些教誨完全通達(dá)明了了，那么自然就會按照圣賢的教誨去要求自己嗡贺，這樣一來隐解，我們自然就會按照圣賢的教誨去落實(shí)了啊!難道還需要等他人來為我們設(shè)立各種禁止和防范的規(guī)矩，我們自己才去遵守嗎?
近世學(xué)堂皆有校規(guī)诫睬，但對學(xué)生要求卻不嚴(yán)煞茫，而且做法也不完全符合古人的教誨。所以這些內(nèi)容就不在這里重復(fù)了摄凡，特地將古圣先賢教人為學(xué)的大要续徽，列在這里，并將其貼在門上亲澡。希望大家相互講明并遵守钦扭，落實(shí)在自己身上。如果能夠做到這樣床绪，在思考行動的時候客情，自然就會小心謹(jǐn)慎，心存恐懼癞己，必然會比那些只懂得做學(xué)問但是不能力行的人更能嚴(yán)格地要求自己膀斋。如果不是這樣，就會違背古圣先賢的教誨末秃，反而取法近世學(xué)者所推崇的錯誤的東西概页，所以我們千萬不能夠忽略啊!大家認(rèn)真思考吧。
