讀《道德經(jīng)》感悟：第二章? ? 天下皆知美之為美污淋，斯惡已；皆知善之為善余掖，斯不善已寸爆。有無(wú)相生，難易相成盐欺，長(zhǎng)短相形而昨，高下相傾，音聲相和找田，前后相隨，恒也着憨。是以圣人處無(wú)為之事墩衙，行不言之教。萬(wàn)物作而不為始甲抖，生而弗有漆改，為而弗恃，功成而弗居准谚。夫唯弗居挫剑，是以不去。
天下人都知道美之所以為美柱衔，那就產(chǎn)生了丑惡的觀念樊破；都知道善之所以為善愉棱，那惡的觀念也就產(chǎn)生了。因此有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化哲戚，難和易互相促就奔滑，長(zhǎng)和短互為顯現(xiàn)，高和下互為依靠顺少，音和聲彼此應(yīng)和朋其，前和后彼此相隨－－這是永恒的。所以有道之人用“無(wú)為”的法則來(lái)處理世事脆炎，用不言的方式施行教化梅猿。對(duì)于萬(wàn)物的自然興起不加干涉，生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為已有秒裕，撫養(yǎng)萬(wàn)物卻不倚仗袱蚓，功成業(yè)就而不居功。正由于不居功簇爆，因此他的功績(jī)就無(wú)所謂失去癞松。
通過(guò)對(duì)美丑、善惡這兩對(duì)矛盾的具體分析揭示出矛盾的對(duì)立面之間相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律入蛆。
在大治的世道响蓉，人們不知有丑惡。也不知有美善哨毁，一切順其自然枫甲。只是順其道性而已。然而扼褪，在不治之世想幻，那些利己主義者為了追求利益，用假美假善偽裝自己话浇，使美丑善惡相伴而生脏毯。也是因?yàn)槌螅藗儾哦眯蕾p美幔崖，有了困難才顯示出容易食店；有了沉靜的襯托才顯示出喧鬧，有了喧鬧才顯出沉靜赏寇。
然而萬(wàn)物都不是孤立存在的吉嫩。美丑、善惡嗅定、有無(wú)自娩、前后、難易渠退，總是相互對(duì)立忙迁，相互依存的脐彩。單純的追逐某一方面是不科學(xué)的，會(huì)造成求而不得的痛苦动漾。所以老子指出有向無(wú)中求丁屎，想易必重視難的辯證法觀點(diǎn)，從追求事物的對(duì)立著手讓其自然而然的由量變到質(zhì)變?cè)傧蛘孓D(zhuǎn)化旱眯。
圣人正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到事物的兩面性晨川、矛盾的對(duì)立性與相互轉(zhuǎn)化，認(rèn)識(shí)到事物都有其自身的發(fā)展規(guī)律删豺，所以能夠辯證地看待問(wèn)題共虑，因而提出“用不言的方式施行教化，聽(tīng)任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)而不加干涉”呀页。無(wú)為不是不作為妈拌，而是順應(yīng)事物的自然發(fā)展規(guī)律。養(yǎng)育成就萬(wàn)物蓬蝶，但是不居功自傲尘分。正是由于不居功，懂得激流勇退丸氛，對(duì)成敗榮辱淡然處之培愁，所以功績(jī)才不會(huì)離開(kāi)圣人。
