一
“浮沉世事滄桑里巢株，盡在枯僧不語禪槐瑞。”清代臨川縣令胡亦堂用這樣兩句話來評價(jià)他的好友“八大山人”阁苞。
何謂“不語禪”困檩，我不甚了解∧遣郏“八大山人”這個名字悼沿，我也只是耳聞而已。直到翻開《生命清供》第十一章《口如扁擔(dān)》骚灸。
“八大山人”糟趾，明末清初畫家，中國畫一代宗師逢唤。原名朱耷拉讯，字雪個，號八大山人鳖藕、個山魔慷、人屋、道朗等著恩≡憾“八大山人”一生坎坷蜻展，據(jù)說，他是明太祖朱元璋第十七子朱權(quán)的九世孫邀摆。明亡后纵顾，他先是削發(fā)為僧，后又改信道教栋盹，住南昌青云譜道院施逾，與世隔絕，常年在創(chuàng)作中安放自己孤獨(dú)的靈魂例获。
“八大山人”擅書畫汉额，花鳥以水墨寫意為主，形象夸張奇特榨汤，筆墨凝煉沉毅蠕搜，風(fēng)格雄奇雋永；山水畫收壕，筆致簡潔妓灌，有靜穆之趣，得疏曠之韻蜜宪。
二
《口如扁擔(dān)》虫埂，文章的這個標(biāo)題令我驚訝不已，細(xì)讀文本端壳，方才得知是取材于光寂禪師：“眼似木突告丢，口如扁擔(dān)，無問精粗损谦♂猓”一語≌占瘢“口如扁擔(dān)”是對閉口不言時嘴型生動的描述颅湘，其含義在于說明“八大山人”“個相如吃”的特征。
“個相如吃”是“八大山人”晚年畫作中常用的落款栗精，他是要告訴人們闯参，我是一個口吃的人，不擅長表達(dá)悲立，故而常閉口不言鹿寨。其實(shí)，“八大山人”是否真的口吃薪夕，這并不重要脚草。重要的是他用這樣一種態(tài)度，表明了自己對人生原献，對哲學(xué)的思考馏慨。
“八大山人”入佛門埂淮，習(xí)佛法，他以“啞”作為自己的標(biāo)記写隶，就是要表明他對“不語禪”的理解與踐行倔撞。
禪宗有“不立文字，教外別傳慕趴，直指本心痪蝇，見性成佛”的十六字心傳。禪宗主張用極簡的語言來表情達(dá)意冕房，甚至是不用任何語言霹俺，只是通過修行者最原始、最本真的智慧達(dá)到明曉世界毒费，明曉生命的境地。禪宗主張用個人智慧認(rèn)知世界愈魏，反對立言觅玻、立文，其實(shí)質(zhì)是對佛教中“自性”的強(qiáng)調(diào)培漏。禪宗認(rèn)為溪厘，不立文字的禪，才是真正的般若牌柄。佛性的修養(yǎng)畸悬，不靠言辭說教，而是要靠自己內(nèi)心所悟珊佣。
“八大山人”蹋宦，自幼受祖父、父親熏陶咒锻，很小就顯現(xiàn)出非凡的藝術(shù)才華冷冗，也養(yǎng)成了敏感，脆弱的藝術(shù)家氣質(zhì)惑艇。明朝滅亡以后蒿辙，他感到極度的痛苦，為躲避災(zāi)禍滨巴，削發(fā)出家思灌，其間潛心書畫，裝聾作啞恭取。其實(shí)泰偿，“八大山人”并不是真正的聾啞，只是他不愿說話秽荤，他要用聾啞來表明他對世道的態(tài)度甜奄，合于心則言之柠横，不合于心則“口如扁擔(dān)”。
三
“八大山人”在他的畫作中常以“驢”字落款课兄，稱自己是個“山驢”牍氛、“驢屋”、“驢漢”烟阐。出家人往往在名字中要避開“驢”字搬俊，而他卻偏鐘情于這個“驢”，這也讓人很是不解蜒茄。
其實(shí)唉擂，在“八大山人”眼里，“驢”與“非驢”并沒有什么區(qū)別檀葛，這正合禪的精髓“平等一禪心”玩祟。在佛教中，諸佛如來法身平等屿聋，萬物眾生皆有佛性空扎。人與眾生并沒有本質(zhì)上的差別，出家人當(dāng)以平常心看待萬事萬物润讥。
“八大山人”生活在那個新舊交替的動蕩時期转锈，由王公貴族轉(zhuǎn)眼變成落魄僧人，再由佛門弟子轉(zhuǎn)而成為道觀主持楚殿，生活的變遷可謂多矣撮慨，這多舛的命運(yùn)讓他看透了生活的本質(zhì)。
曾經(jīng)有個和尚問趙州大師：“二龍爭珠脆粥，誰是得者砌溺？”趙州大師說：“老僧只管看」诰睿”“八大山人”便是這個“只管看”的老僧抚吠。這里的“只管看”并非袖手旁觀，而是以平常心看待時間的爭斗弟胀，不爭楷力，不辯，內(nèi)心平和澄凈孵户，讓自己的心性得到絕對的自由萧朝。冷眼看世界明明暗暗，從容對世間得得失失夏哭。無心于物检柬，一切如如。
“八大山人”的落款常常連筆寫成“哭之笑之”的模樣。實(shí)際上何址，他確實(shí)常忱锬妫哭哭笑笑，瘋瘋癲癲用爪≡海哭笑與瘋癲，正說明了他對俗世是是非非的超越偎血，他將人心退去诸衔，他讓天心涌起，在他看來颇玷，大是即是懵懂笨农，懵懂就是大是。
“八大山人”曾有一首題畫詩：“遠(yuǎn)岫近如見帖渠，千山圖畫里谒亦。從來石上云，乍謂壺中起空郊≌锱”遠(yuǎn)處的云霞在眼前飄逸，連綿的青山在畫里巍峨渣淳，云卷云舒，花開花謝伴箩，全在他心靈的“壺”中涌起入愧。
這是怎樣一種清凈自適的境界！
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