習(xí)于仁毫玖、善端日長(zhǎng)，就能想出仁心仁術(shù)來(lái)：日本龜田醫(yī)院凌盯，將太平間設(shè)在醫(yī)院最頂層的海景大廳付枫，逝者去世后，遺體不是被推倒陰深的地下室驰怎，而是到頂層阐滩，裝潢更像是一座教堂的“靈安室”，不僅能給逝者提供一個(gè)溫馨县忌、光明的環(huán)境掂榔，家屬也可以在莊嚴(yán)的氛圍下和遺體告別继效。
【孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人装获，函人唯恐傷人瑞信。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也穴豫》布颍孔子曰：‘里仁為美。擇不處仁精肃，焉得智秤涩？’夫仁，天之尊爵也司抱，人之安宅也筐眷。莫之御而不仁，是不智也习柠。不仁浊竟、不智，無(wú)禮、無(wú)義重父，人役也耻矮。人役而恥為役，由弓人而恥為弓侥涵，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁暖途。仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中膏执，不怨勝己者驻售，反求諸己而已矣「祝”】
矢欺栗，是箭，矢人征峦，是造箭的人迟几。函，是鎧甲栏笆。函人类腮，是造鎧甲的人。巫蛉加，是巫醫(yī)蚜枢，祈禳治病救人的缸逃。匠，是木匠厂抽，做棺材的需频。
孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之修肠。但是贺辰，你看那造箭的人難道比造鎧甲的人更殘忍些嗎？造箭的人嵌施，唯恐他的箭不利不能傷人饲化。造鎧甲的人呢，就唯恐他的甲不堅(jiān)固以至于傷人吗伤。巫醫(yī)和木匠也是這樣吃靠。巫醫(yī)唯恐他的巫術(shù)醫(yī)術(shù)不能救人命，而木匠則利人之死足淆，他的棺材才賣得出去巢块。那木匠就比巫醫(yī)殘忍些嗎？可見選擇職業(yè)對(duì)于人來(lái)說(shuō)巧号，關(guān)系甚大族奢，習(xí)于仁，則有仁人之心丹鸿，善端日長(zhǎng)越走。習(xí)于不仁，則有不仁之心靠欢，惡念日增廊敌。
“孔子說(shuō)；‘習(xí)俗能改變一個(gè)人门怪，賢者也免不了受人影響骡澈。與仁者共處是好的。如果里有仁厚之俗掷空，則擇居者尚以為美肋殴。如果人選擇職業(yè)不處于仁心仁術(shù)，則本心之明已失坦弟，怎么能有智慧呢疼电？’
“仁是天所賦于之善，是天爵减拭，是天最尊貴的爵位蔽豺，心處于仁，就好像住在最安穩(wěn)的住宅拧粪。沒有人來(lái)阻擋你修陡，你卻不仁沧侥，沒有比這更愚蠢的了。
“仁義禮智魄鸦，是人之四德宴杀，如果選擇職業(yè)處于不仁，則物欲日蔽拾因，本心日昏旺罢，淪為不智。不智則不知禮義為何物绢记，動(dòng)則越禮扁达，行則背義，這又淪為無(wú)禮無(wú)義了蠢熄。仁義禮智都沒了跪解，則人道已喪，淪為卑賤之地签孔，為他人役使叉讥。被人役使，自己又心不平饥追，恥于被人役使图仓，就像造弓的人恥于造弓，造箭的人恥于造箭但绕。如果你覺得羞恥透绩，不如為仁以自強(qiáng)。
“行仁的人就好像比賽射箭一樣壁熄，內(nèi)正其志，外正其身碳竟，然后發(fā)射草丧，如果沒有射中，不怪別人射中了莹桅，反求諸己昌执，在自己身上找原因而已≌┢茫”
孟子用不同職業(yè)來(lái)比較仁與不仁懂拾，不一定恰當(dāng)，但道理是清楚的铐达。不管我們從事哪個(gè)行業(yè)岖赋，都要用仁心仁術(shù)來(lái)要求自己，真人真心真本事瓮孙，真正為顧客創(chuàng)造價(jià)值唐断，為社會(huì)解決問(wèn)題选脊，則做棺材的木匠也未必利人之死，而能給死者以尊嚴(yán)脸甘，給家屬以安慰恳啥。
我想起報(bào)道日本千葉縣鴨川市的龜田醫(yī)院，將太平間設(shè)置在醫(yī)院最頂層的海景大廳丹诀，逝者去世后钝的，遺體不是被推倒陰深的地下室，而是到頂層铆遭，裝潢更像是一座教堂的“靈安室”硝桩，不僅能給逝者提供一個(gè)溫馨、光明的環(huán)境疚脐，家屬也可以在莊嚴(yán)的氛圍下和遺體告別亿柑。
這就是習(xí)于仁，而善端日長(zhǎng)棍弄，就能想出這樣的仁心仁術(shù)來(lái)望薄。
我的孟子學(xué)習(xí)參考書目：
四書章句集注，朱熹呼畸，中華書局
張居正講解孟子痕支，張居正，中國(guó)華僑出版社
孟子正義蛮原，焦循卧须，中華書局
孟子譯注，楊伯峻儒陨，中華書局
