文 | 丹思心舞

一桑李、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義

現(xiàn)代主義的基本特征

追求真理麻昼，相信外部存在唯一真理恰响；
相信力量，相信可以通過科技等方式獲得改造世界的力量涌献；
立足理性胚宦，以數(shù)學(xué)和邏輯為基礎(chǔ)；
講求實(shí)證燕垃，相信眼見為實(shí)枢劝。

現(xiàn)代主義是沿著農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的演進(jìn)發(fā)展起來，與科技的發(fā)展相輔相成卜壕，但是當(dāng)我們研究人與人的關(guān)系時(shí)您旁，會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代主義沒有那么適用了。比如轴捎，吵架的伴侶鹤盒，每個(gè)人都帶著不同版本的故事，咨詢師是不是要判斷哪個(gè)更正確侦副、選取哪個(gè) “唯一真理”或者找到一個(gè)更正確的版本呢侦锯？這樣做能解決問題嗎？

后現(xiàn)代主義要找回什么秦驯？

意義尺碰，存在主義的核心命題
價(jià)值，不捍衛(wèi)任何社會(huì)主流價(jià)值觀，尊重多元性而非統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)
文化亲桥，關(guān)注之前的歷史和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的行為的影響
情感洛心，是理性的相對(duì)面，現(xiàn)代主義忽視的部分
關(guān)系题篷，咨詢師是一個(gè)過程專家词身、關(guān)系專家，在關(guān)系和過程中相互影響

現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的根本區(qū)別：

唯一真理Vs多元化價(jià)值觀
非輸既贏Vs合作關(guān)系
立足理性Vs重視情感和意義的產(chǎn)生（在關(guān)系中構(gòu)建出來）
追求實(shí)證Vs建構(gòu)新的可能性而不是唯一答案（當(dāng)多元視角和觀點(diǎn)被充分聆聽番枚，問題就會(huì)被轉(zhuǎn)化偿枕、被消融）

后現(xiàn)代主義取向特征：過程取向、關(guān)系取向户辫、多元開放

二渐夸、影響后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的思潮

心理咨詢流派從精神分析開始，后來出現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)關(guān)系取向渔欢，后來伴隨行為主義革命墓塌，發(fā)展出行為取向，再后來的家庭治療中引入系統(tǒng)療法奥额。后現(xiàn)代主義是基于上述發(fā)展的脈絡(luò)出現(xiàn)的苫幢。每個(gè)流派是從不同的詮釋角度去看待人，后現(xiàn)代主義是其中之一垫挨，不同的在于越來越少地追求技術(shù)韩肝，而是更多引入哲學(xué)和人與人的交流。咨詢師不再是專家九榔、權(quán)威哀峻，而是跟來訪者平等的人。

幾個(gè)主要影響的思潮

1哲泊、詮釋學(xué)和對(duì)話理論

每個(gè)人對(duì)同一事情有不同解釋剩蟀，詮釋學(xué)關(guān)注對(duì)意義的個(gè)性化的詮釋。比如切威，對(duì)于伴侶沒有接電話育特，有的人理解成生氣、有的人理解成他在忙先朦，等等缰冤。再比如，讀書有不同的讀法：用考古學(xué)方法發(fā)現(xiàn)客觀真相喳魏、用現(xiàn)象學(xué)方法還原作者本意棉浸、用詮釋學(xué)方法即用跟作者對(duì)話的方式去找到屬于自己的詮釋和解讀。參考書：《論對(duì)話》

2截酷、社會(huì)建構(gòu)理論

社會(huì)建構(gòu)理論最初由社會(huì)心理學(xué)家葛根從哲學(xué)領(lǐng)域引入到心理學(xué)領(lǐng)域涮拗，對(duì)后現(xiàn)代心理咨詢的影響和啟示在于：
首先乾戏，后現(xiàn)代認(rèn)為絕對(duì)的心理健康不存在迂苛，而是由當(dāng)事人和咨詢師及其文化背景共同建構(gòu)三热。比如同性戀曾經(jīng)在DSM體系之中被定義為一種心理疾病，但后來只是在一個(gè)小眾的性取向這個(gè)定義上達(dá)成了共識(shí)三幻。后現(xiàn)代的心理咨詢會(huì)更多尊重來訪者個(gè)人就漾，健康狀態(tài)也是在與來訪者的共同探討他想要什么樣的生活當(dāng)中去達(dá)成。
其次念搬，后現(xiàn)代將心理疾病與人分開抑堡。咨詢當(dāng)中會(huì)讓來訪者意識(shí)到社會(huì)主流話語(yǔ)是怎樣將他定義成病人，如何從這種主流話語(yǔ)當(dāng)中解放出來朗徊，我們不再是病人首妖，而是有主權(quán)去改變自己的人。
相關(guān)聯(lián)的爷恳，后現(xiàn)代主張“人不是問題有缆，問題才是問題”。比如温亲，“我是一個(gè)失敗者”與“這件事我搞砸了”棚壁，前者就是將自己定義成問題，這樣就很難改變栈虚；后者是將人和問題做了區(qū)分袖外，才有能力去做處理和改變。這是后現(xiàn)代哲學(xué)思想中對(duì)人性的信任魂务。
后現(xiàn)代主義主張生活智慧的傳遞而不是對(duì)人進(jìn)行修理曼验。咨詢師抱著不知道和好奇的態(tài)度與來訪者進(jìn)行對(duì)話，不把自己定位在比來訪者更理解他的生活狀態(tài)和問題的專家位置粘姜，創(chuàng)造良好的空間和過程幫助來訪者看到自己的智慧蚣驼。
心理咨詢是咨訪雙方共同構(gòu)建的過程。咨詢師與來訪者在咨詢過程中相互影響相艇，都得到轉(zhuǎn)變和進(jìn)步颖杏，由此生成咨詢的效果。

社會(huì)建構(gòu)理論的一個(gè)基本假設(shè)是坛芽，自我是在關(guān)系和對(duì)話當(dāng)中構(gòu)建出來的留储，是不斷變化的。這對(duì)傳統(tǒng)的精神分析咙轩、精神動(dòng)力學(xué)對(duì)自我的相對(duì)固定的分類定義持有了一個(gè)懷疑的眼光获讳。比如，一個(gè)人因?yàn)閼賽鄹淖兞撕芏嗷詈埃鋵?shí)就是關(guān)系塑造出來的丐膝。這對(duì)于建構(gòu)一個(gè)自己喜歡、欣賞的自我，提供了更多可能性帅矗。

三偎肃、后現(xiàn)代主義對(duì)于痛苦根源的基本假設(shè)

不同流派和取向都回答了一個(gè)共同點(diǎn)問題：人的痛苦的根源在哪里？現(xiàn)代主義認(rèn)為根源在于不理性浑此、偏離客觀事實(shí)累颂；佛教認(rèn)為是因?yàn)槿巳狈χ腔郏换孟朊曰罅菥悖缓蟋F(xiàn)代主義則認(rèn)為是自身的情感紊馏、意義被壓制，不能發(fā)揮自己的潛力蒲犬，“看見你朱监，不僅僅是如其所是的看見你現(xiàn)在的樣子，而是看見你更多可能的樣子原叮『毡啵”

這些不一樣的假設(shè)引領(lǐng)了不同的咨詢態(tài)度和方式。不同取向提供不同的視角篇裁，一個(gè)取向不能完全取代和壓過另一個(gè)沛慢，但是跟咨詢師本身的人生脈絡(luò)和個(gè)人風(fēng)格會(huì)有相互影響和匹配。