那時(shí)上學(xué)限佩，對于唯心主義總是秉持著批判的觀點(diǎn)葵诈，其中批的最多的估計(jì)也是王陽明。無意間讀了《知行合一王陽明》祟同，才發(fā)現(xiàn)蒙蔽自身的是自己對王陽明貼的標(biāo)簽作喘。
致良知
無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)晕城；知善知惡是良知泞坦，為善去惡是格物。
此處的善惡不同于佛家的善惡砖顷，它們指的是對于度的把握贰锁。善即是恰當(dāng)赃梧、剛剛好的意思，惡乃是過頭或不夠的意思豌熄。這四句描述的是認(rèn)識(shí)事物授嘀、對待事物的總綱。
世間萬物乃是客觀而存在的锣险，并無好壞優(yōu)劣之分蹄皱，這也是我們內(nèi)心本來的面貌，正如一張白紙芯肤，看起來一切皆空巷折。而事物開始劃分好壞優(yōu)劣，是因?yàn)樽陨黹_始有了訴求崖咨，香還是臭锻拘，有利還是有害，也就是心動(dòng)了掩幢。但這一切更傾向于是本能訴求逊拍，是不可控的行為，而文化指引我們認(rèn)識(shí)內(nèi)心际邻，樹立正確的善惡評判標(biāo)準(zhǔn)。最終以此善惡觀來激勵(lì)自身芍阎，來約束自己世曾，而不再盲目。從某種角度來說谴咸，不知善不知惡是教育問題轮听，知善知惡卻去善為惡是一種不自律的行為。
人生而為人岭佳，得的是人形血巍，只有通過不斷的自我提升，樹立完備的價(jià)值觀與世界觀珊随，得的是人心述寡，兩者合一稱為人。當(dāng)不斷的去學(xué)習(xí)叶洞、去反思自身的善惡之念鲫凶，從本源出發(fā)而不斷完善自身，再以這樣的認(rèn)知來克服身體或者心理上的惰性衩辟，從而指導(dǎo)我們?yōu)樯迫骸?/p>
錢這是一個(gè)困擾我很長時(shí)間的東西螟炫，曾經(jīng)有個(gè)本子上寫滿了這個(gè)字。這是我念叨比較多艺晴，自己想克服的一個(gè)坎兒昼钻，至少目前這方面修煉的進(jìn)步很大掸屡。雖然自己記不得，老娘倒是總是嘮叨：上小學(xué)有一次看見別人吃糖葫蘆然评，很饞仅财，但是老娘身上沒帶錢(老娘這么說的，信吧)沾瓦，至此之后就沒再要過吃的满着。窮出生所以對錢很是看中，有那么幾年陷入對于錢的莫名的追求贯莺，帶來很多的負(fù)面情緒风喇，以錢為驅(qū)動(dòng)的工作成就感、自己能力的提升都收到了很大的影響缕探。后來慢慢調(diào)整自身的狀態(tài)魂莫，錢是用來改善生活，提高幸福度的爹耗，過于迷眼于錢財(cái)乃是本末倒置耙考，所以終究還是回歸了技術(shù)本身，扎扎實(shí)實(shí)完善自己潭兽，結(jié)果不迷的時(shí)候反而倒貼過來了（小巍巍莫騙我捐你錢倦始，有錢的感覺也爽，哈哈）山卦。
圣人
王陽明眼里的人人皆圣人鞋邑，讓我想起來尼采的超人。我覺得共同之處在于账蓉，都鼓勵(lì)自我提升枚碗，錘煉內(nèi)心，從而人人為圣铸本、人人超人肮雨。不同之處在于，王陽明的理論更具備指導(dǎo)性箱玷，像是由嚴(yán)密推導(dǎo)而來怨规，基于的是對于事物關(guān)系的認(rèn)知，而得良知汪茧，知行合一而格物椅亚。尼采的超人更顯飄逸，相比較有了許多戰(zhàn)斗最終歸于創(chuàng)造的味道舱污。邪惡的想想呀舔，或許這就是中西方的差別，東方人要是瘋了，那多是壓力太大媚赖，壓斷了那根神經(jīng)霜瘪，西方人要是瘋了，那便是思想找不到歸屬惧磺，最后迷失而瘋了颖对。
其實(shí)以圣人之路為根基，而成就超人之姿也是不錯(cuò)的選擇磨隘，正如樹大當(dāng)根深缤底。
認(rèn)識(shí)自己，突破自己番捂，重塑自己个唧。
