《道德經(jīng)》第2章：天下皆知美之為美掏呼，斯惡已帜慢。皆知善之為善笼裳，斯不善已。

空靈

2016-12-22 11:48:39

《道德經(jīng)》第2章：天下皆知美之為美粱玲，斯惡已躬柬。皆知善之為善，斯不善已抽减。有無相生允青，難易相成，長短相形胯甩，高下相傾昧廷，音聲相和堪嫂，前后相隨。是以圣人處無為之事木柬，行不言之教皆串；萬物作焉而不辭，生而不有眉枕，為而不恃恶复。功成而弗居。夫惟弗居速挑，是以不去谤牡。

——轉(zhuǎn)載——

【天下皆知美之為美，斯惡已姥宝；皆知善之為善翅萤，斯不善已±奥】

這四句經(jīng)文是說套么，天下人都知道什么是美，并追求美碳蛋，彰揚美胚泌，而不知美與丑是相比較而存在，彼此相生肃弟，而又相互轉(zhuǎn)化玷室；人都知道怎樣是善，并向往善笤受，執(zhí)著善穷缤，而不知善與惡同存一體，彼此相成感论。天下事物绅项，皆是大道自然之運化，陰陽互變之造作比肄。無極生太極快耿，太極生陰陽，陰陽成萬物芳绩，故天下事無不有陰陽掀亥，皆是一元含三，一體兩面的綜合體妥色。由于陰陽二氣的演化搪花，故任何事物都含陰含陽，在表象上就表現(xiàn)為真、善撮竿、美與假吮便、丑、惡幢踏。事物都具有兩重性和可變性的特征髓需，因而任何事物都是相對的，不是絕對的房蝉。美中有丑僚匆，丑可化美；善中有惡搭幻，惡可化善咧擂。

任何美與善的事物，本身就包含著不美檀蹋、不善的一面松申。一切事物都處在運動變化中，隨著時空的變化而變化俯逾，根據(jù)本因攻臀、內(nèi)因、外因的條件而轉(zhuǎn)化纱昧，丑會轉(zhuǎn)化為美，美亦會轉(zhuǎn)化為不美堡赔；惡會轉(zhuǎn)化為善识脆，善亦會轉(zhuǎn)化為不善。把美的事物當(dāng)成永恒的美善已，把善的事物當(dāng)成絕對不變的善灼捂，因而片面、執(zhí)著地去追求换团，結(jié)果必然適得其反悉稠。

修真人應(yīng)該懂得，大道之妙艘包，美者貴乎藏的猛，善者貴乎隱。天地造萬物之神機想虎，循環(huán)無端卦尊，無始無終，人無法知道其中的奧妙舌厨。世人所知之美岂却，所知之善，皆是大道運作的一種自然顯露。世人只知表象的美與善躏哩，而不知美與善是自然無為中的產(chǎn)物署浩。人只知美之為美，只知美之華麗表象扫尺，而不知心靈美之內(nèi)核筋栋；皆知善之為善，而不知真善的實質(zhì)器联。追求有形之美二汛，有為之善，并以此炫耀于外拨拓。此種出于私心的華表之美肴颊、有為之善，是為不善渣磷、不美婿着，有害于心身，損性害德醋界，故應(yīng)視之為惡竟宋。

大道本是渾然一炁，沒有美丑善惡之分形纺。若說美說丑丘侠，說善說惡，皆為道之偏逐样。大道之狀蜗字，儒家曰“隱微”，其中有不睹不聞之要脂新；釋家曰“那個”挪捕，其中有無善無惡之真；道家曰“玄關(guān)”争便，其中有不思不慮之密级零。大道根源本來如此，一經(jīng)人的主觀想象滞乙，便落入后天巢臼（jiù）奏纪；一經(jīng)人的心思擬議，便墮（duò）入蹄窩斩启。雖然古圣仙賢以美善贊嘆大道之妙亥贸，皆是就道的恍惚之象而言浇垦，并非實指某個物象的端倪炕置。世間事物，有善就有惡相對甚纲，有美就有丑相隨介杆。美丑善惡燃观，都是后天陰陽之氣所生的對待，才有此正負參差之不齊，而非先天一氣的渾然整體往核。太上在此以美丑善惡相比較硫痰，是在教人要知大道之一，凡是執(zhí)著于美丑善惡一端，都是舍本逐末腹尖，都不是大道热幔。

佛魔在一心乐设。人心善惡，皆由心性绎巨。心善則佛近尚，心惡則魔。佛魔無定性场勤，但隨心念之善惡以為轉(zhuǎn)移而已戈锻。誠實、謙恭和媳、慈悲格遭、勤儉，善念也留瞳。欺詐拒迅、驕慢、嗔（chēn）恨她倘、淫惰璧微，惡念也。故一念善硬梁，則佛應(yīng)之前硫，心身環(huán)境成為祥和，而化于佛荧止。不獨善念愈善屹电，惡者亦轉(zhuǎn)而為善阶剑。一念惡，則魔應(yīng)之嗤详，身心環(huán)境轉(zhuǎn)為惡劣个扰，而化于魔。不獨惡者愈惡葱色，善者亦轉(zhuǎn)而為惡递宅。故曰：凡圣不出一心，善惡皆由心造苍狰。心佛則佛办龄，心魔則魔，理之固然也淋昭。

　　【故有無相生】

“故有無相生”俐填，“故”字，即事之因翔忽∮⑷冢“故”字在此處，是承接上句而言歇式。

所謂“有”驶悟，是指天下一切有名象之事物，如有天地材失、有人物痕鳍、有動植飛潛、日月星辰等龙巨，凡是可視可見笼呆，有象有名者，皆謂之“有”旨别∈模“有”是相對于“無”而言，是無極大道所生之子秸弛，泛指天地人萬物铭若，皆謂之“有”。

所謂“無”胆屿，是指大道未動前的元始一炁狀態(tài)，非常人所理解的什么都沒有偶宫》羌＃“無”是指一切肉眼視之不可見，凡耳聽之不可聞纯趋，希夷微妙憎兽；只可以神會冷离，不可名狀，不能言表者纯命，皆謂之“無”西剥。無，就是先天無極大道亿汞，就是宇宙本源瞭空，是生萬有之母。

“有無相生”疗我，是指有與無互相轉(zhuǎn)化咆畏，相生相依，相循相因吴裤【烧遥“相生”即生生不已，變化無窮之義麦牺。此句是太上恐后人執(zhí)著于有钮蛛，迷戀于可見可聞的顯態(tài)事物，而陷入“有”中不能自拔剖膳；又恐怕世人誤認為肉眼不可見的一切事物為實無魏颓，而執(zhí)于頑空。所以告示世人“有無相生”之理潮秘。人們只知有形的顯態(tài)世界琼开，而不知伴隨其間、如影隨形的隱態(tài)世界的存在枕荞；只知能見能聽中的“有”柜候，而不知不能見不能聽中的“有”。不知虛無自然中的元炁躏精，才是萬物之源渣刷，才是萬有之有。人皆知有之為有矗烛，無之為無辅柴，而不知“有而不有”，乃是“以有入無”瞭吃；“無而不無”碌嘀，又是“以無入有”。有無不顛倒歪架，則陰陽不復(fù)返股冗；陰陽不復(fù)返，則相生之道不能立和蚪。所以止状，有無相生之妙烹棉，變化無窮，隱顯莫測怯疤。由此可知浆洗，世界事物皆有顯有隱，有中有無集峦，無中有有伏社；有無相生，循環(huán)不已少梁，周而復(fù)始洛口。物從虛中生，有從無中來凯沪，無可化而為有第焰，有可化而為無，永遠處于相互轉(zhuǎn)化之中妨马。

世人只知有中生有挺举，如人生子，雞生蛋之類的有有相生烘跺。而對“無中生有”湘纵，對萬物從無中生出，認為是一件不可思議之虛無事滤淳。古今中外崇信唯物論者梧喷，除了絕對否定“無中生有”這個概念之外，要么就是給太上扣上頂“虛無主義”的帽子脖咐。更有曲解者铺敌，斷定老子的“無”，就是什么都沒有屁擅，更不理會“相生”二字的內(nèi)涵偿凭。如果勉強用現(xiàn)代物理學(xué)的質(zhì)能互變原理，去理解“有無相生”派歌，雖有一定道理弯囊，但也不能透徹完全。唯有進入道境之中胶果，才能真知“有無相生”的出神入妙匾嘱。

修真亦是在有無相生中，造化天地早抠，運用陰陽霎烙，從后天復(fù)返先天。打坐之初，萬緣放下吼过，心中了無一事，垂簾塞兌咪奖，返照丹田凝神又調(diào)息盗忱，調(diào)息又凝神。如此久之羊赵，神炁相抱趟佃，頃刻間進入杳冥（yǎomíng）之地，此即是“無”昧捷。無到至極闲昭，靜定生動，忽然一覺而起靡挥，此即是“有”序矩。此一念雖說是有，卻是無中之有跋破，是天然本真之閃現(xiàn)簸淀，混混續(xù)續(xù)，神依炁立毒返，炁依神行租幕。似無知卻有知，似無覺卻有覺拧簸，此即是玄牝之門立起劲绪。此時恪守規(guī)中蕴纳，凝神象外洪燥，一呼一吸，一往一來崇决，與天地交通弟劲，炁歸玄竅祷安。炁正時息息皆自然，任游道遙兔乞，我性命之根汇鞭，仙佛圣真之本，皆在此有無造化之玄妙中庸追。

　　【難易相成】

“難易相成”霍骄，所謂“難”，就是因天時不利淡溯，人事不通读整，悖（bèi）亂乖違，事遇不順咱娶，心不能如愿米间，力不能從心强品，愿不能實現(xiàn)，事不能成就等等屈糊，皆謂之“難”的榛。

所謂“易”，就是沒有主觀造作逻锐，不用心機夫晌，自然而然，無為而為昧诱。順天理晓淀，識地利，盡人事盏档，凡事都能順而有成凶掰。

“難”與“易”是辯證的對立統(tǒng)一體，是事物發(fā)展過程中的不同表現(xiàn)蜈亩。有先難后易者锄俄，有先易后難者，有難易相間者勺拣。難易互變奶赠，易難同源，其機皆在于心药有。難與易毅戈，本來是互為成功的原則，其重點在于這個“成”字愤惰。天下沒有容易成就之事苇经，但天下事都在成功的那一剎（chà）那，易最客易的宦言。凡事的開始扇单，看來都很容易，但做起來都往往難難不斷奠旺。故“圖難于易”蜘澜，卻是成功的要訣。

對于“難”响疚，不可畏鄙信，不可妄生穿鑿，不可妄思妄作忿晕。只要靜心定性装诡，一心不亂，因事應(yīng)物，因物處物鸦采，靜觀其變宾巍，隨其自然之性，則難自變?yōu)橐子娌τ凇耙住笔衿幔豢奢p忽懈怠，心慌意懶咱旱，任意悠游。物來不順應(yīng)绷耍，事至不能通吐限，失時錯機。如此褂始，則易即變?yōu)殡y诸典。難與易是可變之對待，相背相成崎苗，轉(zhuǎn)化之竅狐粱，皆在于心之見解與知覺。若不明其理胆数，執(zhí)迷于有欲有為肌蜻，雖至易之事，終變?yōu)殡y必尼；若能以道識妙蒋搜，定心識竅，雖至難之事判莉，也能化難為易豆挽，事而成就。由此說來券盅，難易之化帮哈，全在于心。此即“難易相成”之義锰镀。

　　【長短相形】

“長短相形”娘侍，“長”與“短”，是計量距離之比較泳炉∷嚼伲“相形”，即如影隨形胡桃，是比喻人的身形與身影之永不相離踩叭。天下之事，有長必有短，有短必有長容贝；長短相依自脯，互為一體。人各有品德的高下優(yōu)劣斤富，物各有尺寸的長短膏潮。萬物本無長短，皆出于一炁之本满力。陰陽互變之后焕参，才演化出長與短、高與低油额。故一可生萬叠纷，萬中有一；萬不為長潦嘶，最終歸一涩嚣；一不為短，可生萬有掂僵。故古有“尺有所短航厚，寸有所長”之說。

人最可悲的就是目光短淺锰蓬，不識人生世理的短長幔睬。一切以我為核心，崇拜金錢至上的人生哲學(xué)芹扭，以追求名利為價值取向溪窒。對人生為何而生，為何而死冯勉？人從何處來澈蚌，又到何處去？一概茫然不知灼狰，抱著一顆“醉生夢死混人生”之心宛瞄，行短視無明之為，造萬端之業(yè)而不知交胚。待到三寸氣短時份汗，背負著沉重的業(yè)債包袱，流浪生死蝴簇，實是可憐杯活！

人總是抱住一個四大假合之凡軀，隨欲所動熬词，我行我素旁钧，管它顛倒與長短吸重，管它命歸南北與西東。凡事只看眼前歪今，不顧長遠嚎幸；只圖一時享受，卻往往為害終生寄猩；雖也求健康長壽嫉晶，卻往往自賤而短生√锲看人都是別人短替废，看己都是自家長。閑來不思己之過泊柬，總是議論別人的是非與短長椎镣。心胸狹窄，不知“牢騷太盛防腸斷彬呻，風(fēng)物長宜放眼量（毛澤東語）”。如此昏昏噩噩柄瑰，何日能邁出這漫漫長夜闸氮、茫茫苦海教沾，重塑自己的新生蒲跨，而返歸無極之鄉(xiāng)！

修真人應(yīng)知長短互補之理授翻。今日之長或悲，未必不是將來之短；今日之短堪唐，未必不會變?yōu)槲磥碇L巡语。長與短都是事物演變過程中的暫時現(xiàn)象，且不可固執(zhí)一端淮菠。而應(yīng)當(dāng)反而用之男公，取人之長，補己之短合陵；見人之所短枢赔，化為我之長。相與比并拥知，長短相生踏拜。修真人最緊要的是，不生長短是非之心低剔，不起人短我長之念速梗，不有太過或不及之為肮塞。虛心下氣，視短長為一镀琉，何有長短之分?何有短長之事?如此清心慮念峦嗤，何愁不能靜心!“長短相形”，又如一出一入之呼吸屋摔，在任督二脈中往來不息烁设，前行短、后行長之謂也钓试。

　　【高下相傾】

“高下相傾”装黑，“高下”是豎向直線之比喻，是“有名”的概念之辭弓熏。天高為上恋谭，地低為下。天不傲其高挽鞠，地不卑其下疚颊。天高地低，各安其本分信认，循其自然而成材义。

所謂“相傾”者，即“高”與“下”的互變道理嫁赏。天有厚德其掂，高而不傲其高；地有厚德潦蝇，低而不自卑其低款熬。高與低，是相比較而存在攘乒，心相感而互應(yīng)贤牛，氣相通而互生。天地各盡其職则酝，各安其分盔夜，養(yǎng)育萬物不圖報，此乃天地之大德堤魁。若高者自恃其高喂链，而有凌物傲世之氣，就是高傾于下妥泉，不成其為高椭微；若是下者不自安于下，而有欺高滅上之心盲链，則是下者傾于高蝇率。此兩者“相傾”迟杂，皆是失位背理，違背自然法則本慕，必得其反排拷。

高與下，本來就是相傾而自然歸于平衡的锅尘。其要在于一個“傾”字监氢。高高本在上，低低本在下藤违，從表象上看浪腐，絕不是平等齊一，這是人感知的局限性顿乒。天地宇宙议街，本來都是在周圓旋轉(zhuǎn)之中，隨著時空的運轉(zhuǎn)而變化璧榄，并無絕對的高下之分特漩。譬如地球在運行轉(zhuǎn)換中，白晝時骨杂，人頭頂藍天涂身，足踏大地，好似藍天在上為高腊脱，足立地下為低访得。當(dāng)夜晚日落月出時龙亲，地球運行到背面陕凹，人本是頭朝下而足向上。只是地球有巨大的引力作用鳄炉，人無此顛倒之感而已杜耙。又如一根棍子，上可以顛倒為下拂盯，下亦可調(diào)位朝上佑女，本無絕對的上下之分，全是人為所致谈竿。

人的高下概念团驱，僅是一種感知。天地在時空的運轉(zhuǎn)中空凸，本無高下之分嚎花，只是各自沿著自然界的圓周法則，循環(huán)往復(fù)呀洲，永無止息地運轉(zhuǎn)著紊选。由此可知啼止，凡事崇高必有傾倒，而復(fù)歸于平衡兵罢。凡事物低下献烦，必然要傾向于高，高到一定限度卖词，自然復(fù)歸于平巩那。在宇宙天地的弧形回旋律中，高下本來同歸于一律坏平。佛說“是法平等拢操，無有高下”，就是這個意思舶替×罹常《易經(jīng)》泰卦九三爻說：“無平不陂（bēi），無往不復(fù)”顾瞪，亦是同理舔庶。

“高下相傾”之理，是說世間萬物凡是傾倒者陈醒，皆是失道之正氣惕橙，貪身外之邪氣所致。修真人若能持正而修钉跷，所處或高或下弥鹦，皆安于本分。見高而為下爷辙，順自然天理彬坏，曲己全人。見高不生忌妒膝晾，處低下安靜之心栓始；居高而不見高，處低不覺低血当，則大道之實理明矣幻赚。

　　【音聲相和】

“音聲相和”，天地之間臊旭，陰陽生五行落恼，五行成萬物，萬物皆含金木水火土五種質(zhì)性离熏。五行無不有質(zhì)性佳谦，有質(zhì)性的東西都有聲，有聲即有音撤奸。音聲分五階吠昭，聲中有音喊括，音響成聲。金空則響矢棚，響則有聲而音和郑什。木被風(fēng)搖，搖之有聲而音和蒲肋；水激有聲而音和蘑拯；火烈有聲而音和；土為缶（fǒu）器兜粘，撞擊有聲而音和申窘。物之有音聲，是因?qū)嵵卸刑摽字幔搶嵪鄵舳籼攴ǎ摱諔?yīng)則為聲。聲中有音路鹰，音響成聲贷洲，無物不有聲音，無物不有聲晋柱。聲與音是陰陽互合优构，虛實相應(yīng)，震蕩相擊雁竞，而所產(chǎn)生的物質(zhì)波流钦椭。上唱下必合，有音必有聲碑诉，皆生之于自然彪腔。

聲與音相和，才構(gòu)成自然界和諧的音律联贩。因此又有“禽無聲漫仆，獸無音”的說法捎拯±峄希《禮記·樂經(jīng)》說：“感于物而動，故形為聲署照。聲相玄祸泪，故生變，變成方謂之音建芙∶话”音聲是五行的反應(yīng)。五行平衡禁荸，音聲必和右蒲。音聲相和阀湿，才能奏出優(yōu)美動聽的旋律，陶冶性情瑰妄，使人愉悅祥和陷嘴。聲音失和，則會蕩出刺耳的怪聲狂調(diào)间坐，使人放蕩不羈灾挨，心性發(fā)狂。今之社會進入物質(zhì)化時代竹宋，人們物質(zhì)享受之心越來越重劳澄。生活節(jié)奏加快，人心浮躁不安蜈七；體內(nèi)陰陽失衡秒拔，五氣不和。表現(xiàn)為缺乏自制力飒硅，心中煩躁溯警，肝火旺盛，腎水不足狡相，故心血管系統(tǒng)梯轻、神經(jīng)系統(tǒng)多病。

人心的價值取向越攀越高尽棕，以我為核心的私字日益膨脹喳挑，貪多求高，貪大求強滔悉，愈趨愈烈伊诵。此種不和之心音，表現(xiàn)在內(nèi)回官，就是缺乏中氣曹宴，不能心平氣和；表現(xiàn)在外歉提，則是聲色俱厲笛坦，缺乏和顏悅色。細觀今人追求狂歌亂舞之種種神情苔巨，即可盡知人心中的黃鐘之音已嚴重失調(diào)版扩。

修真人講究心平氣和，有德性涵養(yǎng)之人侄泽，皆是虛心下氣礁芦，言語謹慎，聲調(diào)平和，此乃德之自然流露柿扣。人體內(nèi)環(huán)境的小天地肖方，是在中和意識場的統(tǒng)御下而趨于中和。人體中和態(tài)的形成未状，需要真炁能量的充足才能形成窥妇。這種中和之炁能量場的流行，才能使修者心身整體的愉悅和諧娩践。表現(xiàn)在外活翩，就是一身正氣，平易近人翻伺，不嚴而威材泄；外貌慈眉善眼，待人慈祥和藹吨岭，語音平和而流暢拉宗。

　【前后相隨】

何謂“前后相隨”?無名之始謂之“前”，有名之后謂之“后”辣辫。天地之始終旦事，人事之循環(huán)，萬物之輪回急灭，上行下必效姐浮，前進后必隨，此乃天理之自然葬馋。一動一靜卖鲤，萬物而生。陰陽相隨畴嘶，一寒一暑蛋逾；日月運轉(zhuǎn)，四季相序窗悯；春夏秋冬区匣，氣候相隨……由此類推，世間事物蒋院，皆為一正一反亏钩、一去一來、一清一濁悦污、一消一長等等铸屉，皆有相因相隨之理钉蒲。

前與后切端，本來是相隨而來，相隨而去顷啼，無有界限踏枣。無論是時間的前后昌屉，或者是空間的前后，都是人的主觀意識形成的定勢茵瀑，人為劃定的界限间驮。它的重點就在這個“隨”字上。前去后來马昨，后來又前去竞帽，時空人物的腳步，永遠跟著不斷地追隨回轉(zhuǎn)鸿捧，永無休止屹篓。

太上所指出的“前后相隨”之句，意在類比自然大道的規(guī)律匙奴。前與后都是相對的堆巧、暫時的，由對立而同行泼菌，由比較而存在谍肤。古有“欲進先退”，“后退一步哗伯，海闊天空”之訓(xùn)荒揣；先輩有“原來退步是向前”的體悟等，皆是教人正確地認識萬物焊刹，掌握運用執(zhí)中（即中庸）法則乳附。

以上所說的“有無、難易伴澄、長短赋除、高下、音聲非凌、前后”等六種現(xiàn)象界的相互關(guān)系举农，都是在自然旋轉(zhuǎn)的規(guī)律中相互為用，互為因果敞嗡。是太上教化世人認識颁糟，自然界沒有絕對的善或不善，美或不美的界限喉悴。其旨在于教人要認識道的妙用棱貌，效法天地宇宙的體然法則，不執(zhí)著箕肃，不落偏婚脱，不自私，不占有。對待世間萬物不可執(zhí)于一端障贸，不可迷于表象错森，不可惑于有為。

太上列舉這六對矛盾篮洁，其旨在于教導(dǎo)人們：有無彼此而相生涩维，難易相反而相成，長短因比較而存在袁波，高下因時空而顯現(xiàn)瓦阐，音聲由對立而和諧，前后因時序而相隨篷牌。這些相反相成的關(guān)系垄分，都是因為陰陽互變、正反相成娃磺，互相影響而產(chǎn)生的作用力薄湿。看問題不僅要看正面偷卧，而且更要看重反面豺瘤；不僅要重視陽的一面，更要看到陰的一面听诸；不僅要重視顯態(tài)的存在坐求，更要重視隱態(tài)的存在。要知白守黑晌梨，知陽守陰桥嗤。多從反的、隱的關(guān)系內(nèi)涵中仔蝌，觀察把握正的泛领、顯態(tài)的變化關(guān)竅。如此執(zhí)兩用中敛惊，心明理順渊鞋，才能始終處于主動地位。此正如有詩所云：“道通天地有形外瞧挤，思入風(fēng)云變態(tài)中锡宋。”

　　【是以圣人處無為之事特恬，行不言之教执俩。】

“是以”二字癌刽，是承上句接下句之銜接辭役首〕⒇ぃ“圣人”，即知天知地大智慧者宋税√福“無為”即自然大道讼油〗苋“圣人處無為之事”，是說圣人皆是通曉天地萬物之理矮台，深知自然大道運化之機乏屯。順應(yīng)天時，以德化民瘦赫，以眾生之心為心辰晕。清靜無為，效法天道席揽，以道德處世應(yīng)事羊精。不自妄為卒蘸，本以無為，故能心合宇宙窘问。無所不知，無所不能宜咒，所以能在無為中造福天下惠赫。

所謂“處無為之事”，是說為而無為的原則故黑。一切作為儿咱，應(yīng)如行云流水，義所當(dāng)為场晶，理所應(yīng)為之事混埠。作過了，如雁過長空诗轻，風(fēng)來竹面岔冀，不著絲毫痕跡，不留纖芥在心概耻，空空蕩蕩使套，一片純凈。

“行不言之教”鞠柄，是說萬事以言教不如身教侦高，光說不作，或作而后說厌杜，往往都是徒費口舌而已奉呛。正如司馬子長所說（應(yīng)為司馬遷引孔子言）：“我欲載之空言计螺，不如見之于行事之深切著明也∏谱常”說的也是這個道理登馒。

“不言”者，即大道本無所為咆槽，又無所言陈轿。道雖不言，卻蘊寓著無窮之理于萬物之中秦忿。天司其覆麦射，地司其載，圣人司教化人民灯谣。圣人之心即天地之心潜秋。天地以無心而養(yǎng)育萬物，圣人以無心而教化萬民胎许；天地以不言而善應(yīng)峻呛，圣人以寂靜而感通。圣人之所以能“處無為者”辜窑，蓋因不待為而事始成钩述；“行不言”者，因不須言而教始明谬擦。心靈上的感而遂通切距，即是“不言而言”。過而即化惨远，就是“無為而為”谜悟。經(jīng)中教人，皆是在于啟發(fā)人性分中固有本然之妙理北秽，都是讓人自悟本性而已葡幸。在心性之外，圣人何曾多言過?

　　【萬物作焉而不辭贺氓，生而不有蔚叨，為而不恃≌夼啵】

“萬物作焉而不辭蔑水，生而不有”，天地造化萬物扬蕊，千變?nèi)f化搀别，千種萬類，自然而然尾抑，當(dāng)作而作歇父，自動運行蒂培，從不辭謝而停止。圣人教化萬民亦是如此榜苫。天地生育萬物护戳，皆是自然而然。以無心為心垂睬，以萬物之心為心媳荒，從不容于有心，大公無私羔飞，創(chuàng)造萬物而不據(jù)為己有肺樟。天地雖然無為檐春，無為中自有“不為而為”之妙用逻淌。天地造福萬物，不求人知人見疟暖，不炫耀己功卡儒，不自恃己能，不居功自傲俐巴，不圖其回報骨望。圣人教民亦是如然。

天地有好生之德欣舵，萬物有好生之情擎鸠。天地以其好生之德養(yǎng)育萬物，萬物以其好生之德養(yǎng)育人類生命缘圈。稻麥蔬菜為人類供給食物劣光，犧牲自己的微小生命，成就人類的大命糟把；藥材奉獻了自己的全身绢涡，以其德性治人身之病。這就是大公無我的精神遣疯！人與萬物本為同根所生雄可，與萬物同體，息息相關(guān)缠犀，休戚（喜樂和憂慮）與共数苫。花木不辭勞作辨液，吸聚天地精華虐急，制造新鮮氧氣，供養(yǎng)人類呼吸養(yǎng)命室梅；又將人類吐出的二氧化碳等污濁之氣戏仓，吸入己身疚宇，再造加工。人與萬物共生天地之間赏殃，相互依存敷待，各取所需，互惠崢嶸仁热。造化的神奇榜揖，互惠的巨大力量，是人的主觀意識所難思議的抗蠢。

天地萬物皆具有利益人類的善德举哟，奈何作為萬物之靈的人類，卻失去了本有的天真道性迅矛。非但對天地萬物知恩不報妨猩，反而破壞自然，回報天地以私欲惡心秽褒，真是太不應(yīng)該壶硅！修真人須知相生相克之理，當(dāng)效法天地萬物好生之德销斟。若久行不仁庐椒，必得不仁之報，絲毫不差蚂踊。有道是“心存好生必長生约谈，多行逆暴則自亡”；合道則生犁钟，失道則亡棱诱。修道之理盡在其中。

　　【功成而弗居特纤。夫惟弗居军俊，是以不去∨醮妫】

“功成而弗居”粪躬，“弗”，即不昔穴。天地間的萬物镰官，都是不辭辛勞地在造作著，以盡其天性吗货，以它們所創(chuàng)造的成果泳唠，無私地奉獻給大自然。它們雖然勞作不息宙搬，生長不已笨腥，但卻從不據(jù)為己有拓哺；養(yǎng)育了人類萬物，卻從不恃功自傲脖母。也從不把自己創(chuàng)造的財富占為私有士鸥。無論山林樹木，谷物蔬菜等等谆级，都把自己的全部生命烤礁，奉獻給了人類。這便是萬物的天德之性肥照。

“弗居”的“居”字脚仔，就是占住的意思。正因為天地萬物這種不占為己有的德性舆绎，才使人更加尊敬鲤脏，并從中體認自然天性的偉大。故修道者“以萬物為師”亿蒸，就是“師”萬物這種無私奉獻的精神凑兰。

天地賜萬物以生命掌桩，成就萬物之性边锁，其功浩大，其德深厚波岛。但天地從不以功自居茅坛。圣人舍己忘私，德育萬民之生则拷，成就萬民之性贡蓖，助萬物完備天理，其功德齊天煌茬。但圣人功成事就斥铺，謙退于后，不以高位而自居坛善。這是圣人效法天地“功成而弗居”的德性晾蜘。

“夫惟弗居，是以不去”眠屎，“夫”字是銜接承上之辭剔交。“惟”者改衩，獨的意思岖常。“居”者葫督，占住之意竭鞍。此句是說板惑，惟獨圣人功成不居其位，虛心應(yīng)物偎快，忘名忘相洒放，無人無我。不見有為之跡滨砍，不立教化之名往湿，故曰“不居”。

道德自圣人而立惋戏，教化隨圣人而出领追。圣人之心雖不居其功，其功不會因圣人之“不居”而離去响逢，而是福德常在绒窑，永不離身。圣人道德高于天下舔亭，天下人自然歸伏于圣德之下些膨。正如大海之水，萬派千流钦铺，不求歸而自歸矣订雾。故曰“夫唯弗居，是以不去矛洞⊥莅ィ”

【本章說解】

首章言萬物從無名中來，本章又言萬事從無欲中去沼本，都是歸于無為噩峦。太上所說的“無為”，并非不為抽兆，而是不妄為识补，順應(yīng)自然，為當(dāng)為之為辫红，在無心中去為凭涂，也就是“為無為”。宇宙間萬事萬物的存在厉熟，都含有相反相成的對立關(guān)系导盅，因而事物中才有難易、長短揍瑟、高下白翻、音聲、前后等對待÷蒜桑“為”與“無為”也是相反的對立關(guān)系岛琼，而“為無為”卻是兩者的巧妙結(jié)合，是道的執(zhí)中應(yīng)用巢株。

“道”與“名”也如同正反相合的邏輯辯證槐瑞，不自立于不變的肯定與否定形態(tài)「蟀“道”的定名困檩，都是為了表達的方便，姑且名之而已那槽。道是“變動不居悼沿，周流六虛”的不定態(tài)，其名只是人為意識的塑造而已骚灸。叫它是“道”糟趾，已是頭上安頭，著于名相了甚牲。要想明白這個不可見义郑、不可聞之道，只有在萬事萬物中去體認丈钙，在應(yīng)用上去體會非驮，才能了解“有無同出而異名”的道妙。因此著恩，太上才在本章推出美與善等道理院尔，加以闡發(fā)，讓人從中體悟大道喉誊。

大道之理，都是辯證的統(tǒng)一體纵顾。有真善美伍茄，便有假丑惡；天堂雖好施逾，卻總有人偏要追求地獄敷矫；無為之境雖使人向而往之，但卻總有人愿意沐浴在有為的苦海里汉额。與其舍一而取一曹仗，不如兩兩相忘，不執(zhí)著于真假蠕搜、善惡怎茫、美丑，便可得其道妙而逍遙自在。所以真假轨蛤、美丑蜜宪、善惡都是形而下人為的相對假立，沒有絕對標(biāo)準祥山。

美與善是古今中外人所景仰圃验、所追求的境界。在我國傳統(tǒng)文化中缝呕，都要求做人要達到至善澳窑，生活行為要做到至美的境界，為做人學(xué)道樹立了一個美善的架構(gòu)供常。這是完全必要的照捡。否則做人便無所遵循，無正確的人生導(dǎo)向话侧。但是作為修德證道栗精，修到一定層次，則要明白道本為一之理瞻鹏。即“變生于定”悲立，二由一起。凡是人以主觀意識之心所為的美與善之道新博，一落入后天痕跡薪夕，即已染上不善不美的灰塵，因為其中已摻雜了私心有為的成份赫悄，而使美與善失去了天然的純真原献。

修真人無論在哪一方面，都不可過份偏執(zhí)埂淮。即使偏執(zhí)于真善美姑隅，偏執(zhí)于仁義道德，也會求益反有害倔撞，求德反損德讲仰。蓋因性中仍有塵，難入真道境痪蝇。故人常說：“愛美成癖（pǐ）鄙陡，癖好是大病□飭”愛美趁矾，是享受欲的必然趨向。向善给僵，是要好心理的自然表現(xiàn)毫捣。“愿天常生好人，愿人常作好事”培漏，都是上古時代的道化與德治溪厘，早已成為歷史的陳跡。在今日物質(zhì)第一的世界里牌柄，要真正實現(xiàn)這種理想境界畸悬，還需一個相當(dāng)長的過程。

太上從第一章至本章的大段闡述珊佣，從形而上道的“無名”開始蹋宦，一直到形而下的名實相雜，再到“同出而異名”因果相對的道理咒锻，自始至終冷冗，都是要人勿偏執(zhí)一端，莫陷入執(zhí)著惑艇。

修道者為了追求真理蒿辙，又必須先立起一個目標(biāo)，在主觀意識中建起至真滨巴、至善思灌、至美的境界，由有入無恭取，執(zhí)兩用中泰偿，方合道義。道就是佛家所說的“真如”蜈垮。真者如也耗跛，如其真也。如果把“真如”確定在美善的范疇攒发，這個“真”也就不會如如自在了调塌。這是修真者在思想觀念上必須突破的大問題。因此佛學(xué)以解脫理解上困擾的“見惑”晨继，觀念上困擾的“思惑”烟阐，也就是道家的“為無為法”，并作為證道的重心所在紊扬。由此可見，佛家與道家學(xué)說本為一家唉擂，理本同根同源餐屎。只是道家用歸納法來指示，釋家用演繹法來詳析而已玩祟。

大道之妙腹缩，不無不有，不色不空，物物全彰藏鹊，人人本具润讥。此乃天地未始之大象，乾坤未立之祖根盘寡，不屬于思求楚殿，也不能言會。修道之人竿痰，若能離去分別之心脆粥，絕去名相之念，歸道德于心身影涉，以無為而應(yīng)物变隔。不起美丑善惡之想，不生有無之見蟹倾；不存難易之謀匣缘，不有長短之爭；不行高下相傾之事鲜棠，不作音聲逆順之為肌厨；絕去凡塵纏繞之弊，除卻牽強傲忤之心岔留。如此靜心定性夏哭，則萬有之實理，未嘗不空献联；萬事之幻境竖配，一目了然。到此境界里逆，雖不以道德自居自有进胯，但道德之功力，卻終身不去矣原押。

本章的要旨胁镐，是教人要效法天道“作焉而不辭，生而不有”诸衔，全力奉獻盯漂，而不辭勞瘁（cuì）。不計較名利笨农，功成而不據(jù)為己有就缆。萬物皆是秉承天地生生不已之德，所以萬物也像天地一樣谒亦，只有付出竭宰，沒有占有之心空郊，沒有回報之念。人若能效法天地萬物之心切揭，去做人處事狞甚，那才是最高的道德風(fēng)范。如果以為我對社會貢獻太多廓旬，得到的卻很少哼审，那就是怨天尤人的怨恨心理，不是效法天地之德嗤谚。