? 天下皆知美之為美所宰，斯惡矣。皆知善之為善畜挥，斯不善矣仔粥。——《道德經(jīng)》
? ? ? ? 最初接觸道德經(jīng)是因?yàn)橐徊肯蓚b劇蟹但，當(dāng)時被道德經(jīng)的言簡意賅所吸引躯泰，為它的玄之又玄所著迷。恰逢初三時华糖，老師讓我寫一篇兩千字的論文麦向，有關(guān)先秦文化的。于是我選擇了一部可謂是最神秘的經(jīng)典《道德經(jīng)》客叉，它與孔孟之道截然不同诵竭，雙方也各執(zhí)一詞，針鋒相對兼搏。儒看不起道的目空一切卵慰，道看不起儒的惺惺作態(tài)。性格中的那點(diǎn)叛逆也讓我舍萬世師表而鐘情于騎牛老翁向族。
? ? ? ? 隨著年齡漸長呵燕，經(jīng)歷漸豐棠绘，對于人性有了越來越深刻的認(rèn)識件相，當(dāng)然其中的認(rèn)識很大一部分是對自我的剖析以及對歷史人物的考究再扭。
? ? ? “天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善夜矗，斯不善矣泛范。”最初看到這句紊撕，既覺得它是故作高深的辯證思想罢荡，又覺得吾輩庸人怎能領(lǐng)會圣人先哲之言。但其實(shí)不然对扶，老子絕對不是那種寫了五千字卻只為了讓后人看不懂区赵，以此來表明自己學(xué)問之高的人。相反浪南，道德經(jīng)五千言并不十分難解笼才，至少我覺得和莊子比起來是這樣（可能因?yàn)榍f子喜歡用寓言）。省去其他評論經(jīng)典的閑言碎語络凿，單單來談我對這句話的領(lǐng)悟骡送。
? ? ? ? 從字面意思上來說，可以翻譯成“世上的人都知道什么叫做美好絮记，于是衍生出丑惡;都知道什么叫做善良摔踱，于是衍生出不善≡狗撸”翻譯沒什么難度派敷，但理解起來不禁詫異，天哪憔四，老子到底在說什么膀息！稍安勿躁×苏裕“皆知”必然導(dǎo)向如何知潜支，那么勢必得有一個標(biāo)準(zhǔn)，即若是我們知道美與善的標(biāo)準(zhǔn)柿汛，就會有丑與惡冗酿。顯然的，沒有達(dá)到善的標(biāo)準(zhǔn)和美的標(biāo)準(zhǔn)的必然就是丑與惡了络断。如此看來裁替，好像勉強(qiáng)解釋的通。這也是我想提出的第一點(diǎn)貌笨，善的標(biāo)準(zhǔn)容易變成人與人之間互相評判的尺度弱判，說的直接一點(diǎn)就是道德主義批判，也容易變成道德攀比锥惋，道德攀比必然影響為善的初衷昌腰，使善行成為獲利的工具开伏，這便是其中的惡了。
? ? ? ? 接著我們來說第二點(diǎn)遭商，標(biāo)準(zhǔn)是可以臨摹的固灵，而且這個標(biāo)準(zhǔn)越具體越詳細(xì)，被臨摹的就越栩栩如生劫流，難辨真假巫玻。如果列一張清單，上面寫了十件具體的善行祠汇，跟你說做好這些你就是善人仍秤，那么我相信絕大部分人都可以成為善人。只是可很，如此便真的善了嗎徒扶？這種作業(yè)式的行為能被稱作善行嗎？故而根穷，有了偽善這個詞姜骡，許多一眼能看出偽善的人，他們臨摹的技巧不夠屿良，那是因?yàn)樗麑ι频臉?biāo)準(zhǔn)知道的不夠具體圈澈，因此畫虎反類犬;而深刻理解并知道何為善的人，他們抓住每個細(xì)節(jié)尘惧，是真正的偽善康栈。偽善是善嗎？要我說喷橙，也不是啥么。不是因?yàn)榻Y(jié)果，而是因?yàn)槌踔苑∮狻Ｒ粋€樂善好施的人和一個只是為了令名遠(yuǎn)揚(yáng)而行善的人最終都能造福貧窮人悬荣。但是，我們卻沒有辦法知道他們是真善還是偽善疙剑，至少相當(dāng)長一段時間我們無法知道氯迂。如此可見，善似乎沒有標(biāo)準(zhǔn)言缤，或者說它有個抽象的標(biāo)準(zhǔn)嚼蚀，讓人若即若離。
? ? ? ? 為什么會去思想這些管挟？因?yàn)橐郧拔铱傆X得轿曙，一個懂得很多道理的人應(yīng)該可以避免許多試探和禍患，但似乎該陷進(jìn)去的還是陷進(jìn)去了。一面可以大義凜然地說著君子之道导帝，一面竟又可以恬不知恥地行著小人行徑察藐。在感嘆這就是人性的同時，我越發(fā)覺得唯有基督教關(guān)于罪的論述最為有力和貼切舟扎。這也告訴我們，人或許可以擺脫惡行悴务，卻擺脫不了惡念;可以做出善行睹限，卻無法產(chǎn)生善念。因此讯檐，再回到這句話羡疗，我們發(fā)現(xiàn)，善與美的標(biāo)準(zhǔn)不是尺度别洪，而是一種向往和目標(biāo)叨恨，我們也不是自己或者別人的法官，而是滿身污穢的行路人挖垛。
